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《周易》经文在西周时代的哲学思想,《周易》是什么时候开始的?是伏羲还是西周

周易》经文在西周时代的哲学思想

《易经》是什么时候开始的?是伏羲还是西周三大圣人伏羲、周文王和孔子从伏羲开始?

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周代文化具体有哪些?

西周的文化和科学成就西周享有国家近300年。这一时期创造的文化也是灿烂多彩的。 文化成就第一,“五行”与《周易》 西周末年,已经出现了“正确”的局面。

《周易》是什么时候开始的?是伏羲还是西周

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《周易》经文在西周时代的哲学思想范文

摘要:本文以帛书《尧、孟子·滕文公夏、韩石传》为基础。这证明孔子确实是这部传记中《周易》文本的最后一个整理者和再编码者。众所周知,孔子主要是在编修中增加六芒星,并在编修中重新排列六芒星的顺序。卦序的重新排列最能反映《周易》经典的哲学思想。这本传记中的《易经》文本不仅反映了西周的哲学,也反映了孔子的哲学。

关键词:《周易》经文;孔子;汇编;

周易

目前,关于《周易》的成书时间,主要有两种说法:第一,写于殷末周初或周文王周初;第二,写于西周晚期。从《周易》的语言来看,应该是西周晚期写的。简而言之,《周易》是西周时期写的。然而,出土的西周版本无法证明它是否与今天的版本相同,特别是64卦序列与今天的版本相同。即使《左传》和《国语》被更频繁地引用,也不可能对它们有一个完整的了解。《左传》和《国语》引用的《周易》文本资料表明,春秋时期,《周易》没有每一行的铭文,但现在《周易》已经流传下来。此外,出土的战国楚竹书《周易》表明,战国中晚期就有铭文。这是我们现在所知道的春秋《周易》和战国《周易》之间的巨大差异之一。至于其他差异,我们还不知道。西周《周易》应与春秋《周易》相同,但不同于现在的《周易》。没有文献记载《周易》对每一行的碑文进行了校勘,也没有记载碑文的添加时间。然而,有一点是肯定的:瑶族话题产生于春秋晚期至战国早期。在这个时代,孔子和他的弟子是众所周知的组织和教授《周易》经文的人。

《易经》中卦序的排列非常合乎逻辑,反映了深刻的哲学思想,特别是阴阳、变化哲学、辩证法等概念。因此,这本书一定是由一个富有哲学智慧、阅读古书和受苦受难的人重新编辑的。在西周时期,尤其是西周早期,《周易》的经文肯定不会达到卦序的排列,也不会反映出上述深刻的思想层次。只有在后来的智者重新安排和编辑之后,这样的效果才能实现。然而,古代文献并没有记载从西周晚期到春秋时期任何一个整理和编纂《周易》经书的智者。以下文件提供了有关方面的重要信息:《论语·舒尔》说:“如果你加上我几年,你可以在50年内学会《易经》,不会有大错误。”庄田字云篇说:“邱智的诗、书、礼、乐、义、春秋。”《史记·孔子世家》说:“孔子很晚才喜欢《易》。读完边巍的三部代表作《易经》,他说:“如果我假扮了几年,如果我假扮了,我会对易经温柔一点。\"“马王堆汉墓帛书《尧》说:“主人老了,擅长彝,居在桌边,行在桌边。”\"这些文献记载表明,孔子晚年不仅反复阅读和研究《周易》,而且揭示了《周易》的整理和编纂。证据是孔子选择并编纂了《尚书》、《诗经》和《春秋》,这是学术界的共识。孔子传世的《史记》、《诗经》和《春秋》与上述孔子和《周易》的记载相同。那么,既然我们承认孔子编纂了《史记》和《诗经》,我们就应该承认孔子编纂了《周易》。此外,《周易》中的一些词语反映了西周晚期至春秋时期的语言。例如,它的一些语言和语言形式与《诗经》中的潇雅和国风相同,后缀“如”的用法与《论语》中的用法相同(1)。这些都表明《周易》最终是在春秋末期加工出来的。

战国至秦汉时期的文献记载孔子读《易》、《边巍三绝》和写《大传》。当然,孔子并没有说他编纂了《周易》。然而,长沙马王堆汉墓帛书《尧》中的“老善大师”一章揭示了孔子编纂的具体情况。以下摘录是供讨论的原文:

老师年纪大了,擅长“咦”,而坐在桌边做事。子干道:“师父,改天我会教这弟子,说‘失德者乃神明之常情’。聪明而有远见的人是聪明而有智慧的。“应该是这样的。以这句话为例,我想给你一些建议。为什么老师又老又好?”老师说:“这位先生说他会用他的话来赚大钱,...历史书里满是书。《易经》没有丢失,它也是一个古老的遗言。为了非和平用途,为了快乐(它的话,为了什么),尤其是在这里?”子干说:“如果是这样,那位先生已经超期了。他对所有的老师说:“如果孙正做了正义的事,那么人们就不会感到困惑。“老师对使用它感到不安,喜欢用他的话。他在依靠别人,但他能吗?”孔子说:“学校哉,给!我告诉女性“易”的方式:梁(占卜但好职业),这百种生活方式(也,不)易也。在他的书《易》中,强者让人恐惧,弱者让人恐惧,……”子干说:“老师相信他的预言吗?”......孔子说:“易”,我以后愿卜!我也看到了它的美德和正义。你赞美并达到数量,计数并达到美德,仁慈(保持)和正义。赞美而不是数字,它是一个女巫。如果一个人算了,但没有到达德国,那就是历史。吴石的占卜,对它却不也是,好却不也。后世的人怀疑高处,还是为了“夷”?我只要求美德。我也是一个从与吴石相同的道路上回来的人。君子的美德是如何寻求好运,所以牺牲是不够的。仁义并不是寻求好运的唯一途径。因此,占卜和希望也是需要的。愿巫师以后有好兆头?”(根据廖明春在《帛书集》中的《帛书释义》。(2)上面的引文有一句最重要的话:“后世的人都怀疑邱

还是“咦”?”一些丝绸研究者在介绍这句话时,自然而然地提到了孔子的类似话,见于《孟子·滕文公》(3) :

世界略有下降,异教徒的暴行被犯下,杀死他们君主的大臣拥有他们,杀死他们父亲的儿子拥有他们。孔子害怕了,写了《春秋》。《春秋》也是关于皇帝的。因此孔子说:“唯一认识我的是《春秋》!唯一的罪魁祸首是《春秋》”

经典学者引用帛书《周易》的话说:“孔子说:认识我的人只是《春秋》!唯一得罪我的是《春秋》。”时,用来证明孔子确实做了《周易》传记。研究孔子与《春秋》关系的学者引用了《孟子》中孔子的几句话来证明孔子确实写了《春秋》。无论何时何地,大多数学者仍然接受孔子对《春秋》的修订,即编纂《春秋》,而不是创作或书写《春秋》。然而,被孔子重新编译的《春秋》可能与最初的鲁国史书《春秋》大相径庭。当然,这并不是历史事实的改变,而是更强调用微妙的方式说最重要的事情,赞美或批评每一个字,反映孔子的思想和观念。这是公认的事实。简而言之,孔子说“唯一认识我的人是《春秋》,唯一得罪我的人是《春秋》”,指的是《春秋》,这本书由孔子修订编辑,成为现在的传记。然后,帛书《尧》说:“孔子说:“夷,后祝卜!我也看到了它的美德和正义。你赞美并达到数量,计数并达到道德,而仁慈[保持]和正义。赞美而不是数字,它是一个女巫。如果一个人算了,但没有到达德国,那就是历史。吴石的占卜,对它却不也是,好却不也。后世的人怀疑高处,还是为了“夷”?我只要求美德。我也是一个从与吴石相同的道路上回来的人。......祝吴后吉兆!”引用孔子的这些话,我不是说孔子写了《易经》,而是说他重新整理或重新编译了《易经》。孔子早年用《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》作为学生的教材,但《春秋》被孔子重新编译。孔子晚年反复研究《易经》,并将其作为教材传给弟子。从孔子“后人质疑高位,或以《易经》为例”的感受来看,孔子确实重新编纂整理了《易经》。孔子重新编撰的《周易》与西周至春秋时期流传的《周易》完全不同。尤其是在卦序的编排上,孔子重新编译后,反映了孔子晚年反复研究《周易》升华的哲学思想。孔子重写了这本书并传给了他的弟子,这本书就成了广为流传的书。“后人”阅读的传记文本主要是孔子重新编辑的书籍。当然,他们只能根据孔子重新编辑的书籍来理解《周易》。这些,孔子自然会想到,所以有“后人怀疑山,或以“夷”为感叹词。如果孔子哀叹自己写了《易经》,那就违背了孔子“无为而治”的学术原则。《春秋》的更新和《易经》的重写都不是重写,所以符合孔子“不写就写”的原则。

至于孔子和《周易》的关系,现在学术界的主流否认孔子写了《周易》、《易经》、《易经》、《易经》、《易经》、《易经》、《易经》、《易经》、《易经》、《易经》、《易经》、《易经》、《易经》、《易经》、《易经》、《易经》、《易经》、《易经》。 易经,易经,易经,易经,易经,易经,易经,易经,易经。在我看来,孔子在教弟子易经时,一定做了很多解释,特别是关于易经中反映的哲学思想。 然而,他并没有形成一个逻辑严密、讨论透彻、内容完整的宏观文本,如《系辞》等文章。也有可能有像《论语》这样的讲稿,是从一个人口传到另一个人口的。直到战国早期,门徒的再传播才被写成宏观文本。当然,门徒的研究成果更多,门徒的再传播也更多。这是《易经》中的一些章节,尤其是《系辞传》和《丝绸易经》。就我个人而言,我认为《易经》的大部分是在战国时期写的,但有些可能是在西周和春秋时期写的。例如,大象的传记可能是写于西周时期的鲁智深的《易象》,而徐卦的传记应该解释孔子编纂《易经》时排列卦序的原因。

廖明春的《经典十五讲》(第二版)认为,当前版本的《大象传》来源于《易象》(1),即《左传·赵专宫二年》中所说的“金厚请韩紫萱聘请”...要读太史书,请看《易象》和《卢纯秋》,上面写道:李周在艺鹭,我知道周公的美德和周为王的原因。根据廖明春的说法,目前版本的大象传记来源于吕国太史藏的《一象》。然而,《易象》并不是指《周易》经文,而是源于西周。否则,紫萱无法哀叹周公的美德和周朝统治的原因。换句话说,这本大象传记不是孔子创作的,而是出自鲁国太师家族收藏的西周作品,孔子用来教导弟子。廖明春引用的说法是可信的。

目前,有些学者否认孔子直接写了《易经》,但笔者认为《序》应该是孔子重新整理和重新编译《易经》中64个卦序时排列卦序的原因或解释。当前传记中的卦序是最能反映《周易》经典哲学思想的一个重要方面。然而,孔子在整理和再版《周易》经文方面最重要的工作和贡献之一是对64个卦进行了整理。目前,学者们都认为《周易》卦序传记是对《周易》卦序的总结或揭示,但实际上是孔子整理卦序的一种解释。《韩诗外传》第8卷第2节说:

孔子说:“易,先是范仁,然后是犹大,接着是钱。这难道不是一种乐趣吗?”

事实上,孔子从《韩石外传》中引用的话反映了孔子的安排:首先是“范仁”卦,然后是“犹大”卦,然后是“钱”卦。他说:难道也不可能这样分类吗?孔子所说的足以证明孔子重新排列了《周易》中64卦的卦序。

李雪芹的《易经溯源》(长安西林村陶拍——西周经文的证明)说,陶拍于2001年在陕西省长安县西林村被发现。发现了六个占卜数字。前四个是一个组,在《易经》中被转换成四个卦“是”、“比”、“朱晓”和“鲁”。后两个是一组,可以转换成《易经》中的两个卦“吉”和“吉炜”。前四个卦与本书中的四个卦顺序相同,最后两个卦也是如此。在我看来,虽然陶拍的尚流卦序和今天的版本一样,但毕竟只是很小的一部分,不可能完整地描绘出西周的卦序。当前版本的《周易》基本上是在西周晚期编纂的,但它永远不会与当前版本完全相同,包括卦序。孔子对西周至春秋时期经文的整理和编纂,当然是对西周晚期以来版本的重新编纂,不会对原始顺序进行很大或完全不同的调整。但是,必须进行一些调整。在他重新编辑之后,他在反映哲学思想方面一定有了很大的进步。

总之,从上面讨论的证据可以看出,孔子确实是这本《易经》的最后一个改编者。现在人们知道孔子主要是在整理中增加卦,在整理中重新排列卦序。卦序的重新排列最能反映《周易》经典的哲学思想。这本传记中的《易经》文本不仅反映了西周的哲学,也反映了孔子的哲学。

笔记

1卢近儒《论卦爻辞时代》,黄守启、张善文《周易研究论文集》第1辑,北京师范大学出版社,1987年,249页。

2廖明春,《丝绸手稿解读》,《丝绸手稿集》,上海古籍出版社,2008年,第388-389页。

3杨伯钧《孟子》,中华书局,1981年,155页。

4刘大军·林钟君,《白话周易经典释义》,上海古籍出版社,2006年,第164页。另见林钟君的《孔子与周易及现代诠释》,上海古籍出版社,2012年,第78页。另见张岱年《论易大川作品和哲学思想的时代》,《中国哲学》第一辑,三联书店,1979年。另见朱伯坤《易学哲学》,第1卷,华夏出版社,1995年,第41页。

5廖明春,《经典十五讲(第二版)》,北京大学出版社,2012,192-193。

6韩影,许禹卫,校对和解释《韩石外传集与解释》,中华书局,1980年,301页。

7李雪芹,《周易溯源》,巴蜀出版社,2005年,234页。