126355字博士毕业论文桐城派书信研究——以姚鼐与弟子的交往为中心

论文类型：博士毕业论文

论文字数：126355字

论点：桐城,尺牍,用光

论文概述：

本文是文学论文，笔者认为尺牍作为姚鼐与其亲友、弟子之间交流思想、传达感情的重要途径和载体，以其真实而又丰富的文献记载，成为桐城派研究的第一手资料。

论文正文：

第一章:姚鼐的书信与桐城派的成长姚鼐是桐城派的大师。无论在理论建构还是创作实践上，姚鼐的“大师”称号都是当之无愧的。 恐怕更早提出这一观点的曾国藩在他的《欧阳声杂文集》序言中说:“没有什么比桐城的姚家更容易欣赏世界之美了。” 甚至姚鼐也被称为“文、周、孔、孟的圣人，左、庄、马、班的天才”。\" 姚奈真的成了曾国藩眼中的“圣人”。 在第一节中，它被召唤出来，它的朋友被要求被倾听——姚鼐与他的老师和朋友姚鼐的通信研究有与刘大奎、陆九高、康吉田、朱贵、谢启坤、王志毅、沈野夫、蒋袁俊、何四军、张延昌等的通信。 他们将书籍传播数千英里，或者送去爱和问候，或者达到论文研究的目的。 解读他们的公文可能有助于进一步研究姚鼐和桐城派。 Xi宝轩信的第一首歌是《与刘海峰先生》。在编辑姚奈的信时，陈永光在信后说了几个字:“陈永光先生记录的所有信件都是回国后写的，但这是首都的官方书籍。” 他的笔迹保存在波恩的编辑部门。它很容易与“墨池唐铁”搭配使用 把它放进我的十本书里 这是取冠第一云 “陈永光”取第一名②，这表明陈是一个很了解姚鼐的人，也表明了刘大奎对姚鼐的积极影响 我们把这封信列如下:我很久没有收到弟弟的来信了，但是昨天我收到了弟弟的一封信。云三老人(刘大奎)自从回家后一直生活得很好，但是他不喜欢进城。 这个城市没有好地方，但是枞阳也很吵。如果三个老人住在那里，他们能适应邪恶吗？如何日夜自给自足？当我听说我在惠州得了脚病，我还没有康复。农村有谁能和别人交谈吗？这位老人花了20年才突然消失。 当我想到它的时候，它是可怕的。 从年初开始，我从来没有害怕过这个世界。我早晚都变得独立，不愿意放弃它。 然而，如果你看不到老人，谁来证明他的是非？没有人能在文学、艺术、自然资源和知识方面超越人类。 那些依赖它的人听到它的时候是善良的，并且很难从中学习。 然而，它更自满，不是直接虚掩大门，而是独自跟随，浅深固远 裘德希望严格遵守家庭法，拒绝犯错误。 纪尤氏有英语天赋，但正因为如此，他继承了一条他从未停止过的线索。他固执而快乐。 然而，大多数流行习俗持有不同的理论，并且自以为是，无法相互区分。 那些相信这种闻言的人有时会有一两件事，但他们也讨厌自己的天赋并不非凡，不足以追随古人，复兴和衰落我们的国家。 我不知道，在四海之内，不会有邪恶。奈斯徐兵年春天，两个字被寄出，并写了一卷诗，呈现给读者。前一年我在武昌时，我在怀里写诗和书。我不知道能否联系到他们。最近写了很多诗和文章。在聊天和记录了几首诗和几篇论文后，这位老人有相当的才能和进退的能力。 这位老人的诗和散文很集中，我个人的拙见中也有几点想和你讨论。我必须详细看看。 它的笔记本、风格和雕塑都很差。 将来，他打算另找时间为老人工作。 他叔叔看到他的背影后，兴趣没有恢复，尤其是这里没有爱情。 今年，我稍微减轻了我的负担，明年还会回来。 职工鞋安然无恙，从现在开始看 因为这时微微嗔了一声，没完没了 2月23日，上海冯三老伯的成年人，童嘉的侄子姚奈，做了一个停顿。 刘大奎(1698 ~ 1780)，安徽桐城人(今安徽枞阳)，是“桐城三祖”之一 早年，他向往世界，但科举没有成功，“他退休到赤山龙涧读书” 刘大奎的好诗以才华闻名。 他论文强调“义、卷、济”，在艺术形式上追求“气”、“音节”和“句”的美 刘大奎曾受到方苞的称赞，并与范遥有着深厚的联系。 在《海丰先生80岁生日序言》中，姚鼐详细描述了他向刘氏家族学习的情况:“鼐的年轻人也喜欢史先生。他们外表奇怪，互相取笑。他们退缩去模仿和思考这出戏。” 而久，由叔叔编辑的名著《君》，学于先生 经过30年的公务旅行，我叔叔去世了，再也见不到他了。 在过去，父亲有所有的联系人，但他仍然不得不多次见到俞宗阳先生。 王先生也欢迎他的到来。他的脚病并不顺利，他帮他拿了文件。每天晚上他都很穷。 这也正好符合姚奈在他的信《与刘海峰先生》中所说的“文学艺术、自然资源和知识不应超过人类”。\" 那些依靠它的人，当他们听到善良时，会从别人的错误中吸取教训。\" .............................除了在第二节辩论别无选择——姚鼐和他的论辩者写信来研究姚鼐的生活，主要是在汉学繁荣的甘家期。 人们普遍认为，“汉学”是清代专门从事训诂和辨伪的甘家学派。它与“宋学”对称，高度赞扬汉儒朴素的学风，反对宋儒空谈论义理。 汉学继承和发展了中国儒学的训诂方法，为古籍整理做出了很大贡献，但也形成了一种考据的学风 惠东、江永、戴震、王明胜、钱大新和段玉才都是著名的汉学家 据王达民先生说，姚奈早期对学习的兴趣是基于他的修辞。经历了从宋到汉学的学习方式演变后，他开始从修辞学转向考证。 然而，经过汉宋之争，尤其是四库之争后，姚鼐将把研究重点从考证转向早年钟爱的修辞。 有了以上背景，我们不难理解姚鼐在汉宋之争与义理考据的关系上的各种观点。 姚奈在《捐钱序》中说:“晚明时至今日，学者们对法令中所包含的功勋所学颇为反感，邪恶卑微的儒生不是考古学家，所以他们专门寻找古名、制度、训诂和书籍。他们以博学的数量作为衡量标准，并利用对差距的洞察来攻击艰难的成就。更重要的是，他们想放弃自己的经历，向朱建国和韩综学习 分支的狩猎又到了它的根部，细搜又离开了它的少校、丈夫宁飞的住所和？姚鼐压制汉宋之争的学术取向，在他的杂文集中时有体现。 正如梅增亮所说，“学习是学习的本质”。姚奈已经“收集了常见的作品”。然而，由于制度不同，“信”可以“互证”、“互补互利” 在《信札》中，汉宋之间也有许多争议。在《与陈师傅》中，戴东说:“核实戴东的原话不是更好吗？然而，可以说一个人坐罗敏的位子太愚蠢了。 姚鼐在汉宋之争中的孤立以及他辞职回国的举动与戴震有很大关系。 姚戴安的敌意实际上是两种不同学术观点的冲突。 姚鼐把包括戴震在内的一些学者归因于他在《复壮》一书中反对程朱和“天魔”的结果 姚鼐怎么能不接受汉学呢？陈老师在信中指出:“富汉儒学研究也不错。” 现在这对汉学不好。 它偏袒一方，不讨论对错，琐碎，不知道事情的大小。 肖小笑，道听途说，是让人讨厌的耳朵 还有读者，对我的身心也有好处 程子因阅读历史书而失去理智。 如果他今天是一个汉族学者，他会尽最大努力去寻找遗骨，把人们很少见到的碎片捡起来。 它是一个玩具，不是吗？”姚鼐又从努力工作和收入的数量来看，认为在学习宋代和放弃汉学时:“汉儒说的“易学”，源于形象的原因，不小心贫乏，也不能得到它的解决 班固说:“当你贫穷的时候，你只有白脑袋才能说话。” 而且可以说话但不能当圣旨 如果你不读程和朱的书 努力工作，一起工作，你会得到越来越多。 “在汉宋之争中，姚鼐不仅批评戴震和翁方纲，而且还争论和批评他的弟子，如果他们在这个根本问题上有分歧的话。他绝不会让步或妥协。 姚奈和他的弟子孔能做到这一点吗？从先接受协议后放弃协议的态度可以看出 ..............................第二章姚氏弟子与桐城派新变的通信第一节1815年9月23日，后姚鼐时代桐城派清嘉庆二十年，姚鼐在江宁书院去世，家人共同主持了他的葬礼。 这表明桐城派必然会发生重大变化。 我们称这段时期为姚鼐之死(1815年)到梅增亮之死(1856年)，最后一个“四杰姚鼐”，桐城派的“后姚鼐时代”或“姚鼐弟子时期” 这40年大致可以分为两个阶段:一个是纪念时期。除了一些纪念姚鼐老师的自发话语外，这一时期的一个重要事件是姚颖邀请姚鼐的弟子为他的老师写一些文字，即线形、墓表、墓志铭、纪念碑等。关桐、刘凯、方舒冬、姚颖、吴德玄、毛月升、陈永光等。所有人都参加了这次活动。这是瑶族弟子的集中表现，对桐城派的展示和传播具有重要意义。第二，在实习期，尧的弟子们要么在书院里教授文章，要么在首都教授语法，要么以文章的形式在乡村学习，要么在其他地方担任官员和官员，从而进一步传播和发展了桐城派。 这两个方面并没有完全分开，而是交叉前进在一起。 姚奈在遗嘱中说:“生命将会死去。此外，我已经八十五岁了。我为什么要为我的死感到遗憾？” 第一任国王的葬礼有多薄？我的棺材价格不能超过70，棉花不能超过17斤。一切都叫这个 葬礼上不要使用鼓乐。 如果爱人来帮助别人，不要用酒和食物来招待他们，而要简单地吃掉他们。 在船上，你只需要履行你的专业职责，但是你不能得到大量的文章。 你哥哥对财产不会有不好的感觉。 不要忘记你孝顺的朋友 姚鼐的小额丧葬费与其家人的共同记忆形成鲜明对比。 对于那些为了长生不老而从事重葬的人来说，这种发自孩子内心的哀痛更为珍贵，可以流传很久。 让我们来看看关桐的《姚继传公祭:唉！一个人的名字，死亡与彰，纵步期h，还是苗条？唯一的公共生活是当一段时间的老师，而死亡是一百代人的老师。这是一个没有永生的身体。谁称公众死亡 当你年轻的时候，你沉迷于学习，而当你年老的时候，你会忘记。 孔孟研究上，除老庄外 白石家族的书籍和各种家族的作品，其精华在内心深处，而外在则沉浸在修辞之中 它是基于经典诠释、文字和事件的编纂、切切的雕刻和翟庄的改编 如果元酒是元酒的源头，如果古竖琴是元酒的源头，如果元酒是元酒的源头，如果元酒是元酒的源头，那么元酒就是元酒的源头。 然而，如果你从深溪中跳出来；如果在大饥荒中轻云溢出 现代文人刘方悦和公众从桐城崛起，成为易建联的第二个儿子，继承了朝鲜和欧阳。 唉！当了公青年占卜官，官至郎部 通过经验进入，当了帝国，又流行又大的路线 有权想要、向公众推荐、制造我的门；出于这个原因，公众决定放弃他们的官方职位，40多年来，他们在山中游荡。 获得使我隐藏我的力量，隐藏我的力量，但没有使我的身体肮脏和耻辱。 然而，公众的反面角色，几乎就像宋代和司马迁、傅博古、易隐的遗留芳部一样 让世界变得公开，难进易退，然后贪婪廉价懦弱的立场，世界和平健康 珍惜几乎不能退隐，不要以其身掏风格庸俗 今天的人们更关心文字而不是文字，在一百代人以下，谁能拥有公共储备？然而，海洋中没有不道德的事。当公众存在时，人们仍然可以通过检查方式和职业来知道自己回到了哪里。一旦公众死亡，学者还有什么希望？我担心我丈夫说他是懒惰和诚实的，他说他失去了真相。然而，未来的年轻一代不会在文章中看到奥地利和道德的光芒。 唉！公共生与死，取决于白天和黑夜；虽然有些侮辱是深刻的，但他们不敢太难过。他们悲伤地抚摸着棺材。那些悲痛欲绝、忍无可忍的人会觉得自己的晚年已经逝去，内心受到的伤害更大。 关桐虽然写了，但从文章的名称可以看出，它是一篇公开祭献的文章，即根据所有人的意思写下牺牲者的主要知识、美德、官位等东西，从而获得对牺牲者更全面的介绍。 值得注意的是，关桐仍然打算突出姚鼐在文坛的地位，甚至上升到韩愈和欧阳修所推崇的一代文人的地位。现代抄写员刘方悦和公众从桐城崛起，后来成为易建联的第二个儿子，继承了韩庚和欧阳 “桐城三祖”的称谓再次被提及，也明确了姚鼐后来的地位。 对于姚鼐不露面中途退出的官员，关羽同意强调姚鼐的清廉态度及其“难进易退”的示范效应，这可能导致“腐败和怯懦”，对世界潮流产生积极影响。 特别要指出的是，因为这是公开募股，一个人的感情不容易表达。这从“公共服务到死亡和生命，取决于是白天还是夜晚；虽然不难理解一些安慰亲友的话，比如“一个人知道羞耻的深度，但也敢于太悲伤”。然而，“一个悲痛欲绝又忍不住的人，会读到老年已经枯萎，而内心的伤痛已经足够了”。其中，不仅有“老去”的悲伤，还有自己的悲伤。 在第二季度..............................陈永光早年从叔叔陆九高那里学习桐城派的翼陈永光，1790年从姚鼐到金陵，后来进入姚氏子弟的行列。 陈永光在姚的弟子中很老了。嘉靖五年(1800年)进士，道光八年(1828年)至道光十一年(1831年)福建学生，道光十三年(1833年)至道光十五年(1835年)浙江学生，北京其他时间任礼部左侍郎。 陈用光来尊敬老师，有尊严地做人，用学来做事一段时间。 尤其是姚的弟子钟美增良和关桐都得到了陈永光的支持，关桐是陈永光试探江南的结果。 从某种意义上说，陈永光也是他们的老师 陈永光出生在一个著名的家庭，他的职业生涯非常出色。此外，他尊重教师，热爱人才，这对桐城派的发展和传播起到了重要作用。 陈永光不仅描写姚鼐，而且以姚鼐为美德。 梅增亮曾在《太乙周集序》中介绍过陈永光的德性，记载如下:从桐城姚继川先生那里获得的古代文学《新城少宗陈博功》，支持李道，博大精深。 不为雕深发芷，而保持纯气；只有主人柔软但不灵活。 不是为了明亮的光线和绚丽的色彩，而是为了宁静和空旷，如果近和远，如果能坚持和保持 掩盖其美德精髓并将其暴露于外界的人正处于他文学生涯的最后阶段。 ......看到一个好而急、高兴的表扬，忘记多年的荣誉和好而不在自己也，庄几乎不从浪费来引导人，而齿龈也不在牙银行 梅增亮为陈永光散文集写了序言。他的初衷是强调“那些通过看别人了解自己内心真相的人，以及那些通过看自己的作品了解自己人文科学真相的人”。然而，在接下来的文章中，他强调了陈永光待人接物的美德，以及他的“慷慨、简朴和优雅”，以至于在陈永光死后，全世界哀叹“古代绅士今天不存在” 至于陈永光毕业后的学习意愿，其他人也发表了很多意见。他的女婿齐军造甚至说，“任何人到师父门前都不应该对他想做的事不满。” 陈永光甚至“嘲笑和赞扬寻求建议的普通人”。陈永光和姚的弟子之间是什么关系？让我们先从他和姚的弟子的通信中讨论一下。 首先，读读《与管理层的分歧之书》:对于那些已经去世的人，Xi·宝鸡先生急于说他是一个有才华的人。他会用他所有的精力去看他想看的东西。对于那些想过这个问题的人来说，十年已经过去了。 去江宁两次后，就不值得了。刘明今年夏天来到这里，想去天堂一试，意思是东方应该朝北，而第一步应该朝南。这是世界上一件快乐的事情吗？ 据报道，顾祖的头衔并不重，但并不生活在一个紧凑的社区里，说话学习也一样失望 昨天，在鲍觉生先生的办公室，我对老师的笔记很满意，就来要信。我看到并感觉到我有一本书。然而，我并不后悔对我的学习感到失望。第一步是相信我有一颗心。 本公司珍惜抱着希望的先生也迈出了第一步 傅家慈被传世。他必须既有能力又有学问才能取得成功。只有当他不强壮时，才能鼓励他学习。 然而，学习上有两个不同之处。修辞不寻常吗？南北朝时期的人们所学到的东西，为那些获得古文道路的人所知。他们的生存取决于他们的学习，而朱棣文积累了大量的经验来获得他们的公正。那些获得古文道路的人，他们的收入是浅而深的。 即使言辞失败，从中获益的人也能自立。从中获益的人是浅薄的，尽管他能做到修辞，但他可能无法自立。 苏和曾和欧阳一样，有能力有学问的人和欧阳一样。李希治、黄郑富芝、孙克治不善言辞，远远落后于朝鲜。 然而，持积极态度的习之仍然能够自立。 生下宋人后，学问不够，我们不能惩罚习之，把握权利，可以成就所有的君子，也不能像南北朝学者那样成功 我也这么想 你这么认为吗？光线弱于天赋，学习被忽视了。我为老师告诉我的事情感到惭愧。在明朝，因为贫穷，我不会游泳。然而，我的第一步是成为一个黑暗的房间。我很穷，尽力去学习。因此，我希望我能从中学习，并首先从中学习。 ................................第三章姚鼐书信研究；..............................61；姚奈的书信；……61；Xi宝轩的信价值；……72；姚鼐的信葬文化....……82第四章陈永光、姚颖的书信研究:..............................92第一节陈永光和姚鼐的十二封信释义............................92第二节陈永光的书信文学分析............................100第三节姚颖致桐城文论学习特色的信..............................111第五章《姚门司街》研究……117第一节梅增亮研究……117第二节关通研究……122第三节方舒冬研究...................128第四节刘凯的书信研究..............................134第九章姚鼐与吴汝纶·吴汝纶的书信比较研究被称为桐城派的最后一位“大师”，与桐城派的大师姚鼐有许多相似之处:他们都是桐城派的人，都有参加科举考试的经历，都有过短暂的官员生涯，都致力于教育、培养人才，都对古诗有很深的造诣，等等 当然，它们之间也有差异。毕竟，时代在发展，特别是晚清，经历了几千年前所未有的变化。这对吴汝纶的影响非常大。 基于上述“相似”和“不同”，比较吴汝纶和姚鼐具有重要的学术价值。考察桐城派的内部变化，了解时代变迁对桐城派等的影响，是有帮助的。 如何比较吴汝纶和姚鼐，我们认为两位文学大师留下的大量信件为我们提供了一个特殊的视角。 第一节，北方群星相斗——清代同治三年(1864年)吴汝纶通过科举考试官方通信中姚鼐和吴汝纶的宗主权记录。第二年，他被授予最高科举，并被授予内阁首脑。他先后在神州和冀州担任曾国藩、李鸿章的幕僚长和周知。他受到曾国藩、李鸿章的高度赞赏，并与张裕钊、黎庶昌、吴清源一起被誉为“曾门四弟子” 他也是莲池学院的长期演讲者。他喜欢与年轻的天才交往，并以古代散文的形式传承下去。当他看到国家事务的衰落时，他欺骗了其他国家。“他喜欢向贤人介绍西学”(阿联会清)。因此，许多学者都来自他。 我们认为它类似于甘家期形成的以姚鼐为中心的桐城派，而以吴汝纶为首的桐城派是在铜广时期形成的。 总结吴汝纶的同事聚会有几种方法:教他古文，用新知识启发他；以师徒为纽带，亲和为纽带，周边地区与柯邵敏、廉泉、马启昌、范党史、姚永普、姚永杰、何涛、严复、林纾等团结一致。他们为桐城语境的传播和延续做出了积极贡献。 吴汝纶与来自山东胶州的女儿孙凤郝辽源结婚，分别是柯邵敏和柯邵敏(1850-1933年)。 柯邵敏在光绪十二年(1886年)通过了进士考试 庶吉士被任命为翰林学院的编辑，后来又被任命为编辑。他被提升为翰林院国务秘书、湖南行政长官，并被任命为翰林院顾问。他被调到贵州担任学术顾问。他还被任命为帝国学院的总督学。 他从礼仪艺术学院晋升为学士学位，并被任命为山东宣威大使，监督山东省团练工作。 清朝皇帝退位，中华民国成立后，柯少钦仍然站在被废黜的皇帝溥仪一边，自称是一位老人。 他对元史做了大量的研究，并接受了编纂清史草案的任务。他的作品像欧阳修的，他的诗像韩愈的。他的诗歌都接近“唐宋八大家”的风格。这与吴汝纶的影响有关。 吴汝纶的侄女吴志英(1867-1933)嫁给了无锡抄写员廉泉。廉泉是与吴汝纶沟通的廉惠清。吴志英从事诗歌、写作和书法工作，与秋瑾关系良好。廉泉也是当时著名的学者，与吴汝纶讨论古文、教育和书籍印刷。 .............................结论1 .桐城派的公文往来和桐城派的发展，作为姚鼐与亲朋好友交流思想感情的重要途径和载体，因其真实而丰富的文献记录，成为桐城派研究的第一手资料。 就研究材料的价值和可靠性而言，传记不如年表好，年表不如日记和信件等第一手资料好。 本文以姚鼐与弟子之间的交流为中心，探讨了书信的特殊文体。在展示其书信特点和成就的同时，也从隐藏的层面勾勒和揭示了桐城派发展壮大的一些原因和全过程。 本文的第一部分是“起源理论” 通过对桐城派代表作家公文的研究，试图找出桐城派发展演变的真实轨迹。 整理姚鼐和姚门弟子的书信，对于恢复桐城派重要作家的文学活动心理，探索桐城派传播的有效途径，发现桐城派内部及与他人的文化交流，构建桐城派原生态发展前景，具有重要的意义和价值。 可以说，姚鼐与姚氏弟子之间的交往加强了师徒之间的沟通，增强了桐城派群体的感情和凝聚力，有利于桐城派的发展和壮大，有利于桐城派理论的传播和传播。 第二部分是“个体理论” 除了问候和交流的基本功能之外，信件还可以包括所有与当前政治形势、思潮、学风、文艺、性格甚至个人经历有关的事项。 虽然这些信很短，但内涵丰富，尽管它们很神秘，但它们经常直接表达自己的感受。 官方信函的形式是非正式的，没有字符串和墨水，这可以更好地显示一个人的才能。这为进一步了解桐城派学者的生活交流和思想变化提供了一个很好的途径。 需要特别解释的是，我们在推出“个人理论”时考虑了三个维度。一是对桐城派发展和传播的贡献。二是桐城派文学理论和诗学的改革。三是个性化特征的探索。 考虑到第一个方面，我们以姚鼐为族长，陈永光和姚颖为两个保护人，梅增亮为“四大杰出姚明”的首领进行讨论。 对于第二个方面的考虑，我们将集中在“文与道”、“李逸考据文”和“经济”、“片三”、“阴阳”等地方。 我们刻意强调个性的差异，如梅增亮的“欲深则词精”，关统对阳刚之气和宏观义的追求，方舒冬对宋学的支持和对汉学的排斥，刘凯对进出桐城和骈山的同等重视等。 第三部分是“比较理论” 我们将姚鼐的书信与归有光、袁枚、吴汝纶的书信进行了比较，并从三个方面进行了探讨和研究:不同代的知心朋友、当代朋友(也包括敌人和朋友)以及后来的学习。这不仅有助于进一步了解姚鼐书信的成就和特点，也有助于揭示桐城派的变化。 从中可以看出，姚鼐在接受归有光等人的积极影响的同时，也做出了一些发明。吴汝纶在接受姚鼐的一些观点的同时，也提出了自己的观点，这正是桐城派“有所作为、有所作为、有所改变、有所作为”思想的具体体现 面对时代氛围的变化，桐城派既有传统的一面，也有时代的一面。例如，在大昌皇帝统治时期，姚鼐在保持宋薛健的同时，能够学习汉学的长处，从而提出了义学、修辞学和考证并重的观点。在积极倡导向西方学习、引进西方教育的同时，吴汝纶在中国古代散文中保存中国文化的努力可以从桐城派的背后和走向中看到。 参考文献(省略)