23000字论文范文主权与法人分析

论文类型：论文范文

论文字数：23000字

论点：霍布斯,恐惧,政治

论文概述：

在市场化改革过程中，如何调整好公民、社会、国家三者的关系，无疑是一个重要的课题。从“主权者与法律人”的视角来考察霍布斯的政治哲学思想对我们深入探讨政治现代化过程中的公民、

论文正文：

第一章:霍布斯对话的理论渊源——源于“恐惧”

第一节中“恐惧”的道德和政治因素——柏拉图和亚里士多德·[提出的恐惧(FAURE)霍布斯大致相当于古希腊哲学家所说的。然而，柏拉图和亚里士多德都没有讨论恐惧的政治功能。此外，在共和国，完美的城邦秩序是通过人的灵魂秩序来理解的，它由理性、欲望和激情组成，并对应于城邦的统治者、被统治者和保护者。恐惧，作为一种欲望，应该属于灵魂最卑微的部分。在提马约的创世神话中，上帝创造了一个“易腐的灵魂”，它是无序的，受制于外部的约束。“因此，它有快乐；这是引导它走向邪恶的最强大的力量。它也有痛苦，这是由与善良分离造成的。此外，鲁莽和恐惧——反对不明智的战略家；激情很难反驳。欲望很容易误入歧途。所有这些倾向，加上非理性的感觉，对安逸和舒适的渴望，以及易腐烂的必需品，造就了人类。”恐惧不仅是被创造者的内在倾向，而且有一种违背理性的意义色彩。柏拉图在《拉卡西》中将勇气定义为关于恐惧和信心的知识，并认为“恐惧不是针对现在，也不是针对过去，而是针对未来，是一种期待中的邪恶”。亚里士多德在《尼各马科伦理学》中谈到了“具体美德”。他首先讨论了“勇气”，并认为“勇气是对恐惧和自信的节制。”勇气是面对高贵死亡时适度的恐惧。一个勇敢的人也害怕超出他承受能力的事情，但是他可以按照逻各斯的要求，出于高尚的理由，以正确的方式恰当地对待这些事情。“人们不怕危险，有两个原因，要么从未经历过危险，要么可以得救；因此，在海上遇险时，那些没有经历过风暴的人和那些因经历而获救的人不会害怕未来的事件。”“值得注意的是柏拉图将“公民的勇敢”与“野兽的”或“奴隶的”勇敢区分开来。归根结底，这种“公民的勇敢”是“一种维护”，即“通过教育来维护法律所确立的对可怕事物——即应该害怕什么样的事物——的信仰”，是“按照法律精神来完全维护对可怕事物和非可怕事物的正确信仰”，因此是一种“精神能力”。亚里士多德将其转化为灵魂(而非能力)和道德(而非理性)美德，即面对高贵的死亡无畏战斗的品质或美德，而“公民的勇敢”是“最像真正的勇敢”。换句话说，他们都区分“可怕的事情”，他们的恐惧具有选择性。此外，亚里士多德的《修辞学和诗学》也对恐惧进行了大量讨论。”恐惧可以被定义为一种痛苦或不安的感觉，这种感觉是由想象一种即将来临的足以导致毁灭或痛苦的邪恶所引起的。”“还有”悲剧...通过唤起怜悯和恐惧来缓解这些感觉”。在政治上，一方面，恐惧被视为政权更迭的原因之一另一方面，共同的恐惧有助于城邦公众的团结:“当然，一个政治体系可以被保留，因为它远离敌人的伤害。相反，有时，由于迫在眉睫的危险，每个人都振作起来。鉴于目前的困难，人们正在尽力保护他们的政权。因此，那些热爱重建国家的当权者应该熟悉敌人的危害，把遥远的灾难视为近期的事情，并及时发出警告(危险和恐惧)，以便全国人民经常保持警惕。每个人都像守夜巡逻队，整夜观察周围的任何动静。”霍布斯曾经告诉他的传记作者奥布里，“亚里士多德是历史上最糟糕的政治学和伦理学老师，并不比现在的农村文人好多少；但他的修辞和动物学很罕见。”“在下一节的分析中，我们将看到古典哲学家的“勇气”和“恐惧”在霍布斯中起伏不定，两者都属于激情的范畴。前者应该只属于君主，而后者是其公民应该生活和维护的。恐惧的道德和政治因素在空之前就被提升了。

第二节旨在消除“恐惧”——伊壁鸠鲁主义和卢克莱修·
伊壁鸠鲁主义的原子论和享乐主义对霍布斯的思想有很大影响，这是理论家所熟知的。2“霍布斯认为人们对突然死亡的恐惧是一个自然的真理，是他政治理论的基石，政治社会中无限权力的合法性在于它消除这种恐惧的能力。从这个意义上说，政治权力是至高无上的，甚至宗教也应该为它服务，这与霍布斯对哲学实践性的强调是一致的。众所周知，伊比哈鲁的政治生活受到压制。就像宗教生活一样，两者的原则都是恐惧。政治生活基于对国家惩罚的恐惧，宗教生活基于对来世惩罚的恐惧。伊比哈鲁哲学的精髓是消除所有不必要的恐惧，获得内心的平静。只有消除所有恐惧，才能获得真正的幸福。恐惧从根本上来说来自无知。伊比沙相信，通过探索自然并认识到自然的悲惨本质，恐惧可以被消除，或者对人类死亡的恐惧可以在对自然和人类世界不可避免的灭绝的思考中被消除。对伊壁鸠鲁来说，试图改变人类社会的命运是不明智的，因为人类社会将通过政治制度的设计而被摧毁。即使人类能够取得巨大进步，与大自然的巨大力量相比，所有这些都是微不足道的。霍布斯和伊比沙岛一样，也承认幸福和快乐是人类的第一。柏拉图对人类完美的追求或者亚里士多德关于人类目的性的观点已经被抛弃。然而，霍布斯和伊比沙岛对于人类如何获得幸福有非常不同的方式:霍布斯认为人类的幸福在于欲望从一个目标到另一个目标的不断发展。前一个目标只是为后一个目标铺平了道路，并含蓄地鼓励人们实现自己的愿望并获得自己的幸福，不管这些愿望是什么。

第三节君主的“恐惧”技巧..............................................................................................16-18
第4节上帝是..............................................................................................18-19
第二章是霍布斯对话的发展。..............................................................................................19-33
第1节霍布斯对“恐惧”的定义..............................................................................................19-23
第二节恐惧和政治效力..............................................................................................23-26
第三节恐惧与主权..............................................................................................26-29
第4节恐惧和法人..............................................................................................29-33
第三章....................................................................................霍布斯的对话[33-51/br/]法律顺从性的第一部分..............................................................................................33-40
a，理性..............................................................................................33-36
二，纠正普通法，..............................................................................................36-38
3，普通法改革中的犯罪与惩罚..............................................................................................38-40
第二节政治审慎..............................................................................................40-46[/比尔/]一，“绝对主权”的变化..............................................................................................40-41
2，霍布斯的理论补丁..............................................................................................41-44
3，私人和公共:主权的两重性..............................................................................................44-46
第三节寻求权威与自由之间的平衡..............................................................................................46-51

结论

[霍布斯是一位在英国处于变革和转型过程中的政治思想家。他的思想必须以时代的变化为标志。对霍布斯政治思想，特别是主权法人思想的考察和分析，无疑是把握当时英国政治转型逻辑的一把非常有用和有效的“钥匙”。与16-17世纪的英国相似，中国目前正处于一个急剧变化和变革的时代。随着中国市场化进程的推进，调整、改革和完善政治体制，进一步建设社会主义政治文明，已成为当前中国政治发展的重要任务。在市场化改革过程中，如何调整公民、社会和国家的关系，有效推进中国政治现代化进程，无疑是一个重要课题。从“主权与法人”的角度审视霍布斯的政治哲学，对于我们深入探讨政治现代化进程中公民、社会和国家之间的关系具有重要意义。首先，本文《主权与法人》关注权力的双方，这是一种互动的对话关系。霍布斯以前的研究集中在主权和被忽视的法人身上。法律(尤其是普通法)象征习俗和传统，代表权威、规范和秩序。对话的标题暗示了霍布斯对调和英国悠久的普通法传统和他的哲学处方的关注，因为霍布斯发现了普通法中一个长期的政治危机:爱德华？柯克爵士所代表的普通法律师总是把自己树立为法律理性和技术理性，公开反对英国君主和指定官员制定的法律。霍布斯认为，这无疑是导致臣民不服从和国家不稳定的另一个根源。用哲学原理批判和改造“普通法自治”的思想是他写作《对话》的主旨。作者试图从一个全新的视角来分析和确立美国宪法体系的两大思想渊源，即柯克(法人)代表的普通法传统和霍布斯(君主)代表的古典自由主义思潮。对话告诉我们什么？霍布斯的政治法律理论对我们理解有什么价值？这对后来的思想史有什么意义？这正是本文试图揭示的。

其次，“恐惧”存在于人性之中，塑造了人类生活的面貌，渗透到霍布斯的“自然状态”之中。本文以“恐惧”为线索进行纵向分析，试图对西方政治哲学史上的“主权与法人”理论进行简要而系统的梳理，并考察其知识传统和内在逻辑。以“恐惧”为线索，横向联系霍布斯的“主权者”和“法人”。恐惧是最强大的，甚至是对正义的唯一激情，也是建国立法的基础。它不仅是国家建立的唯一源泉，也是理解霍布斯政治学的支点，为我们理解古今之争和政治现代性提供了一个重要视角。第三，本文的目的是通过解构霍布斯的哲学家和法学家之间的对话，达到一个基本的认识:法律应该是温顺的，政治应该是审慎的。也就是说，一方面，防止政治滥用作为个人理性，或者在立法活动中寻求审慎的古典美德；另一方面，有必要记住阿克顿勋爵的警告，即“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败”，当时只是强调司法的至高无上或独立。在自然法和经验法的纠结过程中，霍布斯对人类自由给出了一个或许不完美的答案:民族国家的存在必须使用武力来限制其公民的自由，自由的大小取决于国家的外部环境。第四，“主权与法人”研究还存在一些不足。例如，由于知识的广度和深度的限制，对其理论渊源的研究不够全面和详细。如果说施密特、施特劳斯等现代思想家对霍布斯思想的借鉴和整合有可能深入的话，那么由于他们不同的阶级立场、理论和时代背景，他们提出了自己的“主权和法人”理论来回应时代的要求。此外，美国宪法的伟大成就与美国实际情况的创造性结合和发展有着直接而重要的关系，其基础是美国杰出的宪政主义者明智地吸收了人类大量原始先进的法律和文化成就。从“宪法辩论”开始，通过独立宣言的制定、联邦条款的制定、1787年美利坚合众国联邦宪法的制定以及促进宪法得到各州的批准，权利法案于1791年12月成为宪法的重要组成部分，宪法制度最终在美国确立，在此期间，以专业律师为主体的法人始终在领导层中占据主导和主力地位。在后续研究中，笔者认为可以从法人的角度来分析法人对美国宪政建设的影响，重点是法人在整个美国宪政体系建设中的影响和贡献。

参考
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[2](英语)托马斯·霍布斯。哲学家与英国普通法学者[的对话。上海:上海世纪出版集团，2006。
[3](英语)托马斯·霍布斯。哲学家和英国立法者[之间的对话。上海-上海联合出版公司，2006。

[4](德国)马克思和恩格斯。马克思恩格斯选集[。北京:人民出版社，1972(4)。
[5]邹纪忠。自由和秩序[。北京:北京师范大学出版社，2006。
[6]邹纪忠。政治哲学导论[。北京:中央民族大学出版社。2009.
[7]邹纪忠。知识政治理论[。北京:人民出版社，2010。
[8](美国)列奥·斯特劳斯·霍布斯的政治哲学[(沈译)。南京:译林出版社，2001。
[9](美国)列奥·斯特劳斯和约瑟夫·克罗波西。政治哲学史[(李天然等)。石家庄:河北人民出版社。1993.
[10](美国)汉密尔顿，杰伊，麦迪逊。联邦党人论文[(程凤如等)。北京:商务印书馆，1997。