65000字硕士毕业论文阮籍哲学简论

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：65000字

论点：阮籍,玄学,竹林

论文概述：

针对于阮学目前的研究现状，对阮籍的哲学思想的进一步纵深挖掘是很必要的，对其思想的研究也是当今竹林玄学哲学思想研究的主要任务。

论文正文：

第一章序言

1。阮籍及其家族的学术渊源[阮籍的父亲阮瑀是汉魏时期著名的诗人和散文家。对旋律有很好的理解，能打鼓，思维敏捷，写作和说话能力强。“毛(曹操)试图使玄书和韩遂合二为一。太子走近时，他出来了。刘玉的随行人员无法增加损失，因为他马上就拿到了草和书。毛泽东想马上做出决定，他不能增加损失。”(1)曹丕也非常欣赏阮瑀的文章:“陈(辰)林(阮)宣的表章书记现在很帅。”(2)他补充道:“玉娟国务卿既迷人又快乐。”(同上)由此可见阮籍的父亲具有深厚的文化素养。[阮籍的家庭无疑继承了他父亲的文化成就。《三国演义·舒威·阮瑀传》说阮籍“才华横溢，风度翩翩，但魅力四射，放荡不羁”。他随心所欲，以庄周为榜样。”③。《晋书·阮籍传》也说他“可以属于文字，不要一开始就思考。......皇帝会让九锡，还是会劝说成，为其演讲做本书。沈醉忘记了他的工作，去政府拿走了。他看到自己喝醉了，睡着了。送信人会报告这个案子并写下来。没有变化。他的演讲非常清晰有力。这非常重要。”(4)同时，阮籍和他的父亲一样，也善于理解旋律。他对吹口哨和弹钢琴的热爱已经成为阮籍一生的爱好。这也反映了阮籍的文静气质和文化素质。[阮籍的文化素养和兴趣显然与其家庭浓厚的文化氛围有关。更值得一提的是阮籍的仕途和他父亲的一样，带有胁迫的痕迹。《三国演义·舒威·阮瑀传》说:“建安时期，所有的卫兵都希望曹洪(阮瑀)掌管大臣，但刘玉不应受到责备。”(5)《儒林外史》中的记载更具传奇色彩:“毛雅听过宣这个名字，不应该拒绝。当他看到压力时，他逃进了山里。太子让人们烧了这座山来除掉它。”(同上)阮籍也许已经从他父亲那里学到了官场黑暗和险恶的教训。他三次拒绝招聘，三次辞职，两次要求自己成为一名没有实权的小官员。他不得不说他受到了父亲的影响。

其次，阮籍和他的竹林成了朋友
阮籍主要和竹林成了朋友。这个知识分子群体属于曹魏第三代学者。”如果魏晋名士分为三个阶段；但是，如果更详细地划分，应该包括从魏初(魏初)、朱琳(魏末金初)、中国和朝鲜(西晋中后期)到江卓(东晋)的名人“⑥。能够作为一个群体存在并被命名的名人至少有一些相似之处。”《世说任新雨丹》包含:“刘晨阮籍、郭俏嵇康和河内单涛都比对方年轻和低人一等。预测这一协议的是郭培·刘玲、刘晨·阮贤、河内香秀和郎王亚荣。这七个人经常聚集在竹林下，尽情享受。死者称他们为“竹林七贤”；(1)《世说新语》记载阮县比《世说新语》多了一个人，并指出这七个人的共同特点:他们饮酒作乐，喜欢在竹林中游泳。................................
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第二章玄学的产生

阮籍是魏晋时期的一位重要哲学家。要解读他的哲学思想，有必要梳理和阐释郑氏玄学和竹林玄学产生的历史条件及相关的玄学问题。

1。玄学出现的历史条件[历史上的魏晋是指从黄初元年(公元220年)魏文帝称帝建国到东晋皇帝原弓Xi(公元420年)东晋灭亡的第二年的200年。魏晋玄学是活跃在魏晋思想文化界的一种文化思潮。这种思潮的哲学意义非常强烈。它探讨了纯粹思辨的哲学问题“存在”和“存在”及其对生活境界的追求，对中国思想文化产生了深刻的影响。
形而上学的开端可以追溯到魏明帝太和的早期(公元228年)。公元232年，代表建安文人风格的最后一位重要学者曹植去世。另一批主张老庄思想的学者夏侯玄、言和、王弼等人，开始在老庄道家思想的基础上为合理的政治寻求理论基础。正史是曹魏和王琦芳(公元240-248年)的统治头衔。这些名人的理论创作活动主要集中在这一时期，这就是他们被称为正史玄学的原因。魏晋玄学的创建时期。年初，以何旺为代表的名人以“三玄”即“老子”、“庄子”、“周易”为研究解读对象，以老子思想为主题。他们开创的形而上学思想在政治观念、价值取向等方面与建安学者有很大不同。前十年(公元249年，前十年四月改为袁家坪)。高平陵事件(公元249年)后，由于政治压力，一批著名的竹学者阮籍和嵇康相继出现。为了保护自己和生存，他们以庄子精神为榜样，用不正常的言行对抗现实。在历史上，他们被称为“竹林七贤”。他们在人生理想、价值观、心理状态、生活兴趣、生活方式等方面与以往的建安、郑氏学者有很大的不同。郑氏名人和朱琳名人的出现标志着思想史上一个新时代的开始。嵇康于262年被杀。阮籍于263年逝世，玄学开始进入下一个时期。
形而上学的出现是中国哲学的一个重大变化。它标志着中国哲学从汉代宇宙生成理论向宇宙本体论的转变。正如谢凤台先生所说:“魏晋玄学作为一个富有哲学思辨、智慧和热情的哲学流派，在中国哲学史上有着非常重要的地位和影响。............................
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第三章阮籍哲学.....................................................................20
一、阮籍哲学思想背景....................................................................20
二。阮籍哲学思想的三个阶段.......................................................................21[/比尔/] (1)第一阶段:崇儒的哲学思想——……21在《乐论》和《依桐论》中
(2)第二阶段:崇老的哲学思想——..............................26在通劳仑
(3)第三阶段:崇庄达庄论和任达传的哲学思想…… 28
第四章阮籍的形而上学理想................................................................................38
1，....................................................................38
(1)的悲伤和遗憾.....................................................................38[/比尔/] (2)游仙与隐士....................................................................在永石怀42
2，....................................................................44
(1)阮籍赋的思想背景是.....................................................................44
(2)“悲凉”——寿阳山府的忧患之情……44
(3)“哀悼无尽的漫长”——追寻东平复精神……46
(4)《南岳邮报》中的先轸池——《清四赋》是……47
第五章阮籍的心理冲突....................................................................49
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结论
魏晋是一个战争不断、政治黑暗、饥荒和自然灾害不断的时代。这个时代的学者在精神上和身体上都遭受了巨大的痛苦和伤害。面对强大的权力斗争，他们感到极度脆弱，在残酷的现实压迫下，他们的心难以呼吸。这是当时具有正统文化价值观的知识分子真正的精神感受和生活体验。阮籍是这个时代的典型学者。他从小就受到传统儒家文化的影响，有着帮助世界的远大抱负。然而，现实中残酷的斗争迫使他感到焦虑和沮丧。随着世界的变化，他早期的儒家情结深深埋藏在心底，成为他无法摆脱的心理基础。他生活在出生和超越之间，没有过度的抵抗，也没有用正直的言语言行。当然，一方面，这相当于他的气质，但另一方面，它更清楚地表明了知识分子在那个时代难以生存的现状。他是一个矛盾的人，一个内心极度沮丧的人，一个内心渴望自由的人。然而，由于残酷的现实政治，他的性格复杂多变。在理想和现实之间，在必要性和必要性之间，他挣扎着，呼吸困难。他深刻而生动地展示了一个正直的知识分子在强权政治和卑鄙的屈辱和迫害下的无助选择。这是多么悲伤的生活画面。[阮籍是七贤中心理矛盾最复杂的人物。对他来说，他加入了政府和野生动物，但他没有参与政治。山里看不见，但心里有魏阙。他对生活的无限追求体现在他写了大量的不朽的诗歌和隐逸的思想上，但这只是为了缓解他内心的焦虑和愤怒以及他的不平衡。他创造的“成年绅士”从理论层面找到了精神寄托和归宿，找到了心灵的平衡支点，找到了承载精神状态的本体，从精神自我安慰中满足了对理想的追求。这是几千年来面对无奈现实的中国知识分子的情感意向和人生价值选择。它显示了那个时代知识分子的精神痛苦。几千年来，它仍然具有一定的普遍意义。

参考
[1]陈伯钧注释。阮籍注[。北京:中华书局，1987年。
[2][金]陈寿转，[宋]裴松之注释。三国[】。北京:中华书局，1973年。
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[5]高晨阳。阮籍平川[。南京:南京大学出版社，1994。
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