白居易渭村闲居时的儒、道、释思想,问白居易的诗《魏村退休送侍郎崔翰林的钱给舍人的诗1》...
白居易渭村闲居时的儒、道、释思想
为白居易的诗《魏村退休送礼部崔侍郎，翰林钱舍人的诗一》祷告...生戴源和年，住在渭水阳。”如果你没有天赋，你将无法生存；如果你幸运的话，你会活下来。如果政府和人民被划分为伦理秩序，智者和愚者肯定会不同意。卜式受过高等教育，很少抛弃冯唐。原因是为了增加一天的运气。从这种快乐的天性出发，鸟儿经常被关在笼子里，放进高柱。雾豹藏得很深。世界应该停止互相担心，努力自我完善。吃东西和穿衣服将是一个农业和桑树的问题。草薙穿过三条小路，打开田野占据了一条小巷。日光罩
白居易的 遣怀 自此后诗,在渭村作 求翻译 最后一句...
在心脏和身体里，在心脏和心脏里 这个身体是外在的东西，为什么要担心爱情 再说，乔装打扮的人，华丹和高盖 这与身体和外界有关。 曹操的数量让人们不寒而栗，为失去的一切感到遗憾。 因此，众所周知的和平手段的得失是有害的。 墙客的头，罗惠为毛巾带 自从我有了这种方法，我就一直专注于它。
问白居易的诗《魏村退休送侍郎崔翰林的钱给舍人的诗1》...
为白居易的诗《魏村退休送礼部崔侍郎，翰林钱舍人的诗一》祷告...生戴源和年，住在渭水阳。”如果你没有天赋，你将无法生存；如果你幸运的话，你会活下来。如果政府和人民被划分为伦理秩序，智者和愚者肯定会不同意。卜式受过高等教育，很少抛弃冯唐。原因是为了增加一天的运气。从这种快乐的天性出发，鸟儿经常被关在笼子里，放进高柱。雾豹藏得很深。世界应该停止互相担心，努力自我完善。吃东西和穿衣服将是一个农业和桑树的问题。草薙穿过三条小路，打开田野占据了一条小巷。日光罩
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白居易渭村闲居时的儒、道、释思想范文
白居易一生的思想是复杂的，其思想与创作的分期问题一直是研究者关注的焦点。将其思想与创作分为前后两期，已成为共识，只是对分界点的认识有分歧。早期的文学史教材和研究专著一般以江州之贬为界限，“白居易的思想带有浓厚的儒、释、道三家杂糅的色彩，但主导思想则是儒家的‘穷则独善其身，达则兼济天下’……他的一生，大体上即可依此分为前后两期，而以 44 岁贬江州司马为分界线”[1]135,认为前期“志在兼济”,后期“独善其身”.后来，有论者认为白居易思想的转折点是元和五年卸任拾遗；[2]也有论者认为这一转折发生在长庆二年主动请求放外任之时。这些观点在一定程度上是合理的，但白居易的思想不能被任何时间点完全分割。他复杂思想的形成是一个流动的过程，其出发点是生活在魏村。元和六年(811年)，白崇禧的母亲因病去世。白居易辞去了他的官职，带着对母亲的悲痛，带着家人把他的棺材送回了魏村，开始了他四年的看护生活。在此之前，白居易的思想是以儒家积极进取的精神为基础的。白居易在魏村期间厌倦了自己的仕途，开始考虑退休。然而，看到农民的苦难，他渴望通过成为一名官员为人民做力所能及的事情。与此同时，面对险恶的官场、生死问题、人生苦恼，白居易开始用道家思想来放开自己。然而，只有通过宗教才能彻底摆脱痛苦，佛教思想悄然进入意识形态领域。此时儒、道、释三种思想在白居易的思想领域开始统一协调，形成了以儒家思想为主体，向老庄和佛教倾斜的复杂的思想格局。儒家思想敦促他取得积极进展。佛教和道教成了他精神痛苦的避难所和止痛的良药。这对他一生的思想和创作有着直接的影响。因此，了解白居易在魏村的思想，对研究诗人一生的思想和创作具有重要意义。
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1。儒家思想:坚持为世界服务
(一)学习儒家经典和艺术，在中唐与儒家思想融合，为儒家思想的秩序而战
白居易出生在儒家的一个中小型官僚家庭。安史之乱爆发17年后，在他出生时，他看不到新的社会秩序。当地分裂势力发动了起义，吐蕃继续入侵，该国北部频繁交战，人民无法生存。白居易年轻时不得不离家很远。他在其他州避难，被剥夺了食物和衣服，这对他后来的思想产生了深远的影响。此时，重建国家秩序仍难以实现，但随着两部税法的实施，重建国家财政的方法逐渐形成，重建整体国家秩序的理念也随之出现。中唐儒学的复兴是地主阶级意识形态的重大调整，在封建社会历史上产生了深远的影响。然而，这场意识形态运动并非来自统治阶级的自觉倡导。安史之乱中苏宗和戴宗的后继者都信奉佛教。此外，以经学诠释的形式维持传统儒家教育面临危机，基础教育设施在连年战争中遭到破坏。儒家经典作为学者的国学，一直被学者们推崇和视为垫脚石。然而，实际的教育状况令人担忧:“学习儒家经典的目的是以义为重。”比较可以归结为一条连续的线，但我们必须从中学习。至于正义，很少有人能理解。这就是经典逐渐消失的原因。”(唐雯)在这种教育形式下保存下来的儒家经典早已失去了思想活力。在这种情况下，儒学的复兴仍然势不可挡。其中，尊重苏凡的现实政治需要无疑起了决定性作用。然而，这种现实的政治需要只能通过地主阶级中大量杰出成员的自觉行动来实现。他们敏锐地感觉到，捍卫王权的政治斗争迫切需要更强大的意识形态政策支持。同时，他也敏锐地意识到传统儒家思想的衰落，并知道如果不努力创新，儒家思想是无法挽救的。在他们的努力下，推动了统治阶级思想领域的全面调整，完成了儒学的“内部转型”，再次确立了儒学作为统治意识形态的不可动摇的地位。
白居易是中唐儒学复兴的积极响应者，但他有自己的思想主旨。白居易对抽象哲学本体论和宇宙问题不太感兴趣，所以他不能参加柳宗元和刘禹锡之间的哲学讨论。另一方面，他是一个典型的中唐学者，把自己看作是一个“中间人”和一个世俗的人。他从未把自己视为“圣人”。因此，他不能完全接受韩愈的道德生活理论，尤其不能将这种道德意识完全渗透到他个人的内心生活中。因此，他对儒学的吸收主要集中在政治和治国上，致力于挽救、重新设计和维护封建社会的基本秩序。白居易对儒学的接受仍有明显的“重外轻内”的倾向。他的儒家思想保留了更多的简朴性和现实性，他的思想代表了儒家思想在生活中的实际价值。[[4]249白居易刻苦学习，致力于进士考试，其水平高于祖父和父亲。他“白天教傅，晚上教书，课间教诗，睡觉也不少”。在考试过程中，白居易开始将经学与自己对现实的思考结合起来，提出了非常个人的见解，并成功通过了进士考试。后来，白居易被官方部门授予优秀考试，并被授予省立学校书记。这本书突出的是高度的行政判断。白居易在庄严精炼的写作中，从儒学的角度作出了明确的判断。当他对图书奖感兴趣时，他做了仔细而精确的准备。他选择了近百件行政纠纷和过去可能出现的问题，并提前准备了答案。这是流传下来的“百种判断”。几乎所有人都是从儒学的角度得出结论的，包括传记和注释。现在元和(806)的第一年，白居易和元稹将一起参加考试。根据白居易的《政策森林序》，据说“在元和元年，为了给学校书法家一个打击，为了和魏源站在一起，他们应该退居上华阳，闭门思考当代问题好几个月，形成75个政策项目。“这75条对策”实际上是白居易早期政治思想和思想的记录。白居易认为，中唐社会危机的根本原因是缓冲区的分裂主义政权和政府的过度征税，这两者都造成了内乱不断和人民生活匮乏的局面。因此，他主张“节约财富，均衡财富，禁止合并”(《策林》25)；主张“戒厚征收杂税”(《策林》23)；并公开指责“人民的贫困是由君主的奢侈造成的”(林泽21)。这些都是从儒家观点出发，结合对政治弊端的深刻理解而采取的实际措施。白居易在邓柯获得第一名后，被授予京兆周至县省长的头衔。第二年，他被任命为京兆县的审判官。这种考试相当于他自己在宣州参加进士考试的课后考试。在考试中，白居易依靠积累下来的儒家教养，从落后中要求“经典与艺术”。他希望重建儒家古风。这时，白居易的儒家信条是不可动摇的。元和元年(807年)秋天，白居易被召回长安。11月，他被授予院士学士学位。第二年五月，他向左士毅致敬。他尽了自己的职责，多次写信要求废除医疗事故。总的来说，白居易从元杂剧三年到元杂剧五年的顾问生涯，是白居易在黑暗势力的重压下为自己的政治思想而英勇奋斗的时代，也是他创作的黄金时代。他的大部分充满战斗精神的寓言诗都是在这一时期创作的，这些诗被称为“治病补时”。其中，《新乐府》和《秦中吟》的50首诗题材广泛，棱角分明。他们像箭一样射向黑暗的现实，伤害了几乎所有的显贵，使“那些接近权威和贵族的人改变了他们的目光”，使“那些掌权的人”感到遗憾，并使“那些掌握军队和重要人物”割掉了他们的牙齿。在当顾问期间，每当他觉得有什么不对的时候，他都会直言不讳地提出抗议，甚至当面指出陈献忠的错误，让皇帝难以忍受。虽然指出陈士比是谏臣的内部事务，写讽喻诗也可以看作是谏臣职责的延伸，但白居易在这一时期思想和创作中表现出的积极精神是不可否认的。
(2)魏村退休后，目睹了人民的疾苦，重燃旧情，如释重负
元和元年(810年)，白居易离职收拾残局。当他是顾问时，他经常坦率地写作，主持正义，虚伪的统治者对他怀恨在心。当宪宗秘密命令崔群放松时，皇帝的态度是显而易见的。对此，白居易本人也有所了解。他去了“陈庆祥”和“慕辰病得很重，部长的家庭很穷”。他要求京兆政府给他一个新的判决。结果，曹操参军了。这时，他的想法变了，在《早除了保护曹Xi的野心》中说:
“傅荣和空空如也的位置是客人的身体。只有衣服和食物，此时才能提升管身。如果你不挨饿受冻，剩下的一切都将是浮云。”他意识到统治者的虚伪和政府的腐败，并意识到这种黑暗的政治不能仅靠他来改善。结果，在“一进金门，星霜三四年。在这种难以报答上帝的仁慈和信任的感觉下，和他关系密切的官员们都呆了很长时间，“退休的想法就产生了。元和六年(811年)，白居易的母亲去世，诗人带着对母亲的悲痛和政治上的痛苦回到了家乡。乡下简朴的生活让他有些安全感:“舒服的时候忘记四根树枝，舒服的时候忘记是非。”我不知道我是谁。”(殷吉)离开朝廷，远离政府，身心都不疲惫，享受宁静，就像一个与世隔绝的隐士:“此外，夏梦的月亮是清明节的好时光。微风把衣服吹在一起，寒冷不再变热。在沙发上的树荫下，你将来会做什么？或者喝杯茶，或者唱两首诗。室内没有烦恼，室外也没有官方拘留。今天不是好天气。什么时候合适？他的“偶然在渭河上钓鱼”更典型地表现了此时的心态:“渭河就像一面镜子，里面有鲤鱼和鲷鱼。我拿着一根竹竿，把它挂在一边。微风吹着钓鱼线，卷起十英尺长。谁知道如何坐在鱼上，感觉像在家里一样。“与长安黑暗的政治生涯和渭水镇宁静美丽的住宅形成对比的是，我们很容易理解诗人隐居的愿望。诗人在村子里逗留期间，经常主动与农民交流，有时在野外亲自耕作。在他的诗中，他说\"这个村子已经认识很久了，老人和年轻人都很喜欢对方\"。十多年来，长安每天都与上层社会打交道。他看到了人与人之间的关系，即相互欺骗、相互排斥和相互嫉妒。在农村，他一直与下层民众接触，这些人一直被高官和贵族所鄙视，使他感到许多简单的友谊。魏村的生活使诗人有所皈依，官场险恶使他远离是非之地。”十年后胸部，消除完整性。自从回到农田，我感到无忧无虑和惭愧。盘木很难使用，但是云很容易使用。
心与世长，从此两弃。”(《舒坦》二)白居易并不总是处于这种安心状态。
当他是一名官员时，他的工资远远不够养家糊口，他不得不在农村种植几十亩土地来补贴他的家庭。丁牧担心的时候，他闲着没有工资，也没有收入来源。他耕种了30亩农田来养活家人。
“种了三十亩谷子，雨越下，秧苗越长越大。种了三十床韭菜。秋来想割草。”回到家乡后，白居易和陶渊明一样，树立了长期从事农业劳动的观念:“学农业不是卑鄙的，所以亲友不应该笑。明年以后，我会自己去犁地锄头。”《还乡三歌》贴近下层民众的生活实践，使诗人真正了解他们的生活。比如“关甲”:“不要喝酒，自找麻烦”。丈夫养育妻子和孩子。肌肉和肌腱又硬又累，食物和衣服也常常很薄。”“村子生活在严寒中”:“八年十二月五日开始下雪。竹子和柏树冻死了，他们没有衣服穿！村子里所有的家庭中，有八九个家庭很穷。北风如剑，布无法覆盖人的身体。”《夏旱》:“太阳还在照耀，太岁还在下午。”。干燥的天气和灼热的风烧焦了我们的田地。金氏想卖掉他的金银，再说，他和小米。在成千上万的人中，只有农业是最难的。”元和七年(812年)，长安附近发生严重干旱，老百姓没有食物可吃。他们去田里为富裕家庭的马收集地黄。地黄属于滋补品，用于喂马。马兹兰肥胖。看到这种贫富差距，诗人写道:“小麦死了，春天不下雨，谷物破坏初秋的霜冻。18岁时，燕没有食物可吃，于是在地里采集了地黄...用你的肥马，你可以照亮大地。愿马能换成小米，以减轻痛苦和饥饿。”
在这个阶段，白居易写的讽喻诗比以前少了，更从容了，而讽喻诗也不如以前尖锐了。然而，我们应该看到，在为数不多的讽喻诗和看似悠闲的诗中，诗人仍然像以前一样表达了对人民疾苦的关注，而一些诗的悠闲外表隐藏着愤怒。白居易觉得“独处”的隐居生活不如全世界的普通人。他重新燃起了帮助他人的雄心，渴望成为一名官员并取得一些成就。在一个寒冷的夜晚，诗人抚摸着新做的布毛皮大衣，想起了千千数百万没有衣服和食物的农民:“十万件毛皮足以覆盖周四的星云。一切都像我一样温暖，世界上没有冷酷的人。”他从野外搬了一棵小松树，种在阳台前。他叹了口气说:“我爱你，因为晚上的节日，我爱你，因为直线。如果你想出庭，你必须是法庭上的王子。如果你知道陛下已经死了，你就会死；如果你不死，你就是凌云。”诗人内心深处蕴藏着松树的坚强意志，松树的性格正是他性格的精髓。
给朋友们一个好答案的诗也包含了成为一名官员的积极而持久的意图。“到中国去给袁佑成”在概念上与孟浩然的“给洞庭湖的张总理”相似。诗人赞美袁祥，希望被引用。写诗《得到袁相书》的诗人在田里工作的时候收到了袁总理的一封信:“一个农民在谷苗深处，他的头是黑色的，脸上有斑点，手里拿着锄头。为什么这意味着我的老朋友还认识我？他来到田野给我丈夫寄了封信。”诗人很高兴在田里工作时收到这封信。我希望不难理解他想成为一名官员的意图。
儒家思想是白居易坚实的思想基础。虽然卸任后有所改变，但它深深地印在诗人的心中，并在魏村的生活中重新点燃。它贯穿了诗人一生的政治行为和创作。
二。道教信仰:坚持自然
(一)影响时代，弘扬道教
唐玄宗高度赞扬老子，称他为“圣人”。他建了一座寺庙，并给了他“大道元皇帝”的称号。此外，他还追授庄子“华南不朽”的称号。他们分别把自己的作品命名为《道德经》和《华南不朽的经典》。道教以老庄为中心，与佛教有着密切的竞争，佛教已经有了一个庞大的体系，而儒教作为国教，实际上已经相互共存。在这种情况下，镇远十五年，准备参加进士考试的白居易写下了《秋朱轩赋》，充分发挥了老子“玄”的“玄”概念，引用了庄子的“白煦”概念，最后总结道:“如果你懂漆园的话，就能达到朱轩的极致”。从他对老庄的关心出发，他还写了《大乔若拙赋》。老子的理解也很快影响了政治方面。白居易的《策黄林老书》主张“宽大朴素”、“清廉节俭、平民化和平”。这正是“黄老”的方式。白居易还列举了一些历史事实来证明他的观点，并论述了黄老思想的政治意义。但此时，老庄的思想在白居易的思想中只停留在概念上。白居易院士写道:“我没有别的想法，但我的老师是空虚和安静的。兴味有所保留，它的心与它的空闲期紧密相连。如果一个人想象自己会得到解脱，那么他就会筋疲力尽。”“丹兰”源于“庄子”，“许婧”源于“老子”，“青兴聊天自适应”源于老庄思想的表达。
(2)魏村退休，省委回避
白居易退休后，对老庄思想的倾向加深了。当他的母亲丁有为村去世时，他经常面临亲人的死亡。面对人类死亡的问题，老庄的思想深深地沉浸在自己的内心世界中。他写了《慈武夜啼》:“慈武失去了母亲，又哑又伤心。他没有日夜飞行，而是在森林里呆了很多年。我每天晚上都在午夜哭泣，从不回报我的心。鸟儿没有妈妈吗？我一个人很难过。
让我难过的应该是母亲的善良。”这首讽喻诗，由咏叹调慈武来表达她们深切的母性情怀，感人至深。生活中的灾难经常伴随着彼此。母亲死后，她的小女儿金銮英年早逝。白居易肝肠寸断:“爱来自哭泣的心，爱来自哭泣的心。
我亲爱的人分散在各地。你为什么不自救呢？《病中哭泣》和《金瓶梅》都蕴含着诗人真挚的情感。他母亲和女儿的去世使白居易的精神濒临崩溃。他虚弱的身体加上痛苦的折磨使他变得又老又弱。与此同时，白居易将埋葬在另一个国家的亲人的棺材一个接一个地搬动。连续的葬礼使他沉浸在悲伤的气氛中。诗人无法摆脱你将去哪里的痛苦和折磨，所以他不得不利用老子和庄子的思想来“送哀乐”。人体不是真实的东西，天地之气偶然凝结成人体。因此，以爱为中心的亲骨肉只不过是虚假的东西。”庄子《知北游》说:“人生之道，聚齐也。聚集而生，分散而死。如果我以门徒的身份死去活来，我为什么要受苦？白居易用这一概念来思考生与死，遵循庄子的理论，试图“寄忧与乐”，寻求精神解放。
魏村是一个与北京完全不同的农村农业生活。在官僚主义时期，他开始注重内省。[6]73《给我的心灵寄信》这首诗开头写道:“在心灵和身体里，在心灵和心灵里，在心灵和心灵里。这个身体是一个外在的东西，为什么它应该充满悲伤和爱？”他接着说，“如果有假饰品，就有中国发夹和高盖。
此外，他忽视了自己的身体，置身于外部世界之外。“外物”一词来源于“庄子外物”，指的是心外的各种事物。从引力的角度来看，甚至身体也是一个外部事物，而身体官方地位和地位的“假装饰”甚至是“外部事物”的“外部事物”。因此，诗人说，“如果你满足于这种方式，你将会有一个可怜的身体和一颗平静的心”。农村的冷漠生活促使白居易对自己过去的仕途进行了深刻的反思，从诗歌中可以感受到他对老庄的向往。他的诗《阴姬》贯穿庄子的思想。《庄子·盛达》说:“忘记脚是正确的。”\"知道什么是对的，忘记什么是错的是应该做的事。\"\"如果你没有不舒服，忘记什么是对的.\"这种思想导致白居易的“我不知道我是谁”和“我的身心突然被抛在脑后”。可见，在魏村白居易的生活中，儒家思想并不那么强烈，道家思想使他似乎抛弃了自己的是非之心。“微风吹着钓鱼线，卷起十英尺长。谁知道如何坐在鱼上，有宾至如归的感觉。”忘记身心，脱离庄子对乌托邦的追求。
在魏村，白居易过着隐居生活，以“听天由命”的态度适应生活，调整自己的克制态度，看着从荣辱到贫困的转变。《冬夜》:“多年来睡眠逐渐得到了保存，并在半夜熬夜。如果你不学会坐下来忘记你的心，你可以过孤独的生活。”
“坐而忘”来自庄子大师，指的是没有坚持和阻碍的状态。“坐而忘”成为白居易消除庄子孤独的法宝。在艰苦的工作中，他潜心研究老庄的思想，看透荣辱的变化。《重返田野的三首歌》:
“三十为近臣，腰玉。四十是野夫和田锄谷中学。你为什么说十年来变化如此之快？这一原则很普遍，穷人相互依赖。”在这里，他被《老子》灾难xi，好倚；好运，厄运。谁知道它的极端”是开明的，并意识到所有的变化都应该被接受，以达到这样一种状态:“把我的脚变成一匹马，并在土地上行走，因为我的原因。“把我的手变成炸弹，因为我想要肉。骨骼是异物，委员会对此感到满意。”
白居易从庄子的“顺自然”思想中获得内心的平静，这使他在服丧期过后能够在魏村逗留一段时间，影响了他后来的思想、生活和创作。
三。佛教信仰:死亡恐惧的解决
(一)政治压制佛教、佛教
白居易根据儒家思想进行政治批评时，佛教作为国家政治生活中的一个消极因素，遭到了压制和否定。
元和元年，他参加考试，写了《策林》67《佛教的讨论与解释》。他主张压制佛教，并从儒学或政治的角度对其进行批评。他指出，佛教兴起的原因是近代“道德沦丧，道德沦丧”，导致了世界儒、道、佛的分离。从王教的基本观点来看，“制定一个原则，两个就是混乱”。要与西方宗教皇帝竞争，有一个好的“古代第一只有两个”；从政治现实来看，有大量佛教僧侣不从事农业和桑树种植，从而伤害人民，造成“世界衰弱”。白居易镇压佛教的言论在立宪王朝具有积极意义。
(2)生活中信仰佛教
白居易主张在政治上压制佛教，但他一生深受佛教影响。他和许多伟大的佛教徒交了朋友，虔诚地接受了佛教信仰。白居易的佛教信仰始于30岁左右。应该上高中，但诗歌和散文中很少有繁荣的表达方式。你为什么会爱上佛教？在此期间，白居易的母亲患了心脏病，她的祖母去世了，她的家人分散了。在他的诗中，还有一句隐晦的话，“如果你想进入中间的大门，你的眼泪将充满毛巾，你的家庭鲜花不会回到春天。”
宣幕幕幕还是一样，只是在大厅前欠了一个人情。”(《重归蔡羽宅情》)这里悲伤的是香菱还是其他女人，目前还不清楚，白居易悲伤的感情是深沉真诚的，仕途顺利，但感情艰辛，对空门也自然感兴趣。
面对生死问题，白居易首先向老庄寻求解脱，无法完全摆脱痛苦和折磨，只好去佛教。《念经管子》:“一旦你离开我，你的灵魂就没有立足之地”。匡年去世后，他变得沉默寡言，开始学习这门语言。对自己血肉之爱的认识的开始是悲伤和悲伤的聚集。只有思考从来没有做过，所以我们可以送受伤的和痛苦的。”“9日，邓西元”:“请看袁下村”。村民们至死都不会休息。一个村子里有40户人家，没有空月亮可供哭泣和埋葬。”《有意识的两首歌》:“爱来自哭泣的心，爱来自黄昏哭泣的心”。我亲爱的人分散在各地。你为什么不自救呢？”这种对死亡的不安和苦恼是老庄理论无法克服的。因此，白居易早年从范宁大师那里获得的“无生”概念重新出现，这是一个超越生与死的概念。“我闻到宝塔教学，有一扇浮雕门。心停在水面上，视它为一朵浮云。”脱掉你的脏衣服，摘下生死之轮。”(《有意识的两首歌》)诗人寻求彻底解脱佛教中的生与死的悲伤。佛教利用诗人的痛苦进入他内心的精神世界，成为止痛剂。
白居易的儒家思想根深蒂固，政治挫折并没有完全驱散他的进取精神。受时代影响，他也尊重道教。生活的痛苦使他更加内省和顺从。
在政治上，虽然他压制佛教，但他一生信奉佛教，用佛教的“无生”思想将自己从生活的痛苦中解脱出来。这种复杂的意识形态模式早在魏村退休时期就形成了，并以混合的方式发展。它存在于白居易的一生中。
参考:
[1]游国恩。中国文学史(2)[。北京:人民文学出版社，1987。
[2]王倩泰。《论白居易在清除余孽时的思想转变》，[著。文学遗产，1994，(6): 51-58。
[3]长安集团。白居易思想创作阶段论[。《求是杂志》，1996，(1): 83-88。
[4]谢思伟。白居易的《[全集》。北京:中国社会科学出版社，1997。
[5]殷富。白居易的思想转变:再论[。Quest，2004，(1) :184-188。
[6]朱斌杰。白居易评论[。北京:北京大学出版社，1994。