探讨消费社会和网络消费主义下网红现象的兴起及发展逻辑,消费主义对人类社会的发展有积极意义吗

探讨消费社会和网络消费主义下网红现象的兴起及发展逻辑

消费主义对人类社会的发展有积极意义吗？消费主义对人类社会的发展具有积极意义:市场要健康发展，就必须有消费。只有健康的消费才能促进市场合理有序的生产，从而在动态中实现供需平衡。因此，它对人类社会的发展具有重要意义。

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当代消费主义语境下视觉文化的审美反思摘要:图像入侵在后工业文明时代无处不在。它是大众文化的同义词，也是后现代文化的重要标志。 本文从消费主义语境的角度探讨了视觉文化的特征，指出当前媒介视觉传播繁荣的背后是人类文化的困境。

消费主义对人类社会的发展有积极意义吗

消费主义对人类社会的发展有积极意义吗？消费主义对人类社会的发展具有积极意义:市场要健康发展，就必须有消费。只有健康的消费才能促进市场合理有序的生产，从而在动态中实现供需平衡。因此，它对人类社会的发展具有重要意义。

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探讨消费社会和网络消费主义下网红现象的兴起及发展逻辑范文

摘要:当之前的网红现象实际上是隐藏在个性化、娱乐标签消费现象背后的消费属性和消费逻辑。本文从消费社会的角度，探讨了消费社会和网络消费主义下网络红色的兴起和发展逻辑。在此基础上，从理性批判的角度，从符号消费的本质、文化品位的影响、网络红色经济和资本控制三个方面反思消费社会中的网络红色现象。关键词:网红；消费社会；资本控制。

消费社会不同于生产社会。商品制造需要人们实现个人价值并寻求自我意义。消费不仅成为再生产的驱动力，还塑造社会结构和社会关系。目前，消费社会的逻辑和特征已经渗透和反映在我们社会的各个领域，在媒体文化层面也有许多表现形式，如新闻娱乐化、青春偶像剧繁荣化、广告力量日益强大化、真人秀占据周末屏幕等。消费者社会的逻辑也隐藏在近年来网络流行的背后。

一、消费社会理论与互联网红色[的兴起/s2/]

二。[消费社会互联网红色发展逻辑/s2/]

当前网上红色现象背后有一套严格的消费逻辑，它创造出带有个性化标签、娱乐性内容、戏谑性语言和夸张表达的主题，从而吸引粉丝观看，创造群体狂欢，最终实现受众商业化，产生商业价值。网络红色的实现是网络红色发展的重要环节，是网络红色终极价值的实现，也是消费社会网络红色发展逻辑的最终环节。

(一)主题制造

发展红色互联网的第一步也是关键的一步是创造耸人听闻的话题。不同类型的红色互联网有不同的方式和方法来创建主题。冯熙凤和夏普兄弟等草根名人用令人震惊的语言和风格制造话题。随着网络社交和科技的发展以及视觉文化的兴起，网络名人逐渐开始使用视频作为工具。冯铁木、小仓、若风等网络主持人，以及帕皮沙司、古阿莫、艾克里·李等视频广播公司都是通过视频内容制作来制作话题的。在消费社会中，消费者需要的是一个集体狂欢，放松身体，刺激大脑。基于此，网络红人必须提供刺激的内容来创造话题，以引起轰动并吸引粉丝观看。

1.娱乐内容制作

为了满足消费者大众的需求，互联网红首先需要制作娱乐内容。没有爆发点，不够娱乐的内容不足以吸引注意力。艾克里变得很受欢迎，因为他在视频中展示了一个非常女性化的“贱男”形象，以强烈的对比和夸张的图像和表情吸引了粉丝。然而，谷阿莫之所以受欢迎，是因为制作了大量关于电影的笑话视频，比如俄罗斯电影《他是一条龙》(He is a Dragon)在6分钟内，电影《我的女孩的年龄》(My Girl\'s Age)在6分钟内。他用戏谑的语言和娱乐逻辑快速解释这部电影，受到影迷的高度追捧和期待。2016年第一红“papi酱”采用角色扮演方式，结合热点，以非常务实的草根方式讲述，抱怨光棍节、微信、春节返乡、女性贬损女性等。满足年轻群体对娱乐视频的需求。

2.开玩笑的语言表达

互联网流行的趋势是变得越来越可视化，以制作娱乐视频的主题。视频不同于文字和图片，需要更高的呈现效果。因此，戏谑的语言和夸张的表达需要作为视频的重要元素来共同支持娱乐内容。2016年4月18日，广电总局要求网上红色papi酱对其平台上的短片进行离线整改，删除低俗内容。“删除粗俗的语言和耸人听闻的内容后，papi酱依靠什么来调动公众情绪”[3]成了一个问题。Papi酱的流行与与粉丝槽匹配的内容有关，但戏谑甚至粗俗的语言绝对是加分点。消费者需要的是嘉年华和一种感官刺激。他们需要通过网上红色玩笑和粗俗的语言来发泄被压抑的情绪，并在身心疲惫后找到即时的快乐和兴奋。这也是广电总局要求papi酱线下整改遭到粉丝强烈反对和滥用的原因。因此，好玩的语言表达是消费者的内在需求，自然成为消费者社会中为互联网用户创造话题的重要手段。

3.身体消费

在消费社会中，身体已经成为最美丽的消费品，“身体被卖掉了。美容特价出售。色情作品正在被出售。”[4]公众对网络红色的消费在很大程度上也是对身体的消费。最明显的是依赖在线直播平台和游戏直播平台的网络主持人的流行。他们的受欢迎主要是因为他们火辣的身材和帅气的外表，比如游戏评论小仓·米恩，网民们的话题基本上围绕着她的身体，和她做爱。其他网上名人的消费也或多或少有身体消费。在视频中，艾克里以非常“娘娘腔”和非常女性化的形象出现，这实际上是女性身体的卖点之一。除了娱乐内容之外，消费者对papi酱的消费也有许多爱好者沉迷于体育消费。在消费社会中，互联网用户必须制造卖点，包装自己，所以他们或多或少地把自己的身体作为卖点，卖掉自己的身体，卖掉自己的美貌，卖掉色情作品作为创作话题的手段。与此同时，消费者大众也喜欢它，并被他们的身体消费和性心理所兴奋和刺激。

(2)粉丝观看——集体嘉年华

NetRed出售娱乐内容、有趣的语言和身体。创建该主题的目的是吸引粉丝观看，为自己积累大量粉丝，为实现现金打下基础。粉丝观看实际上是一个集体嘉年华。WebRed生产和分享的不是一种具有仪式和象征意义的文化，也不是真正的知识，而是充满符号和参考的东西，混合着对事件的模糊记忆和时尚话语标记[5】。它没有象征意义或教育意义，其核心意义是集体参与。过去，消费社会通过文艺节目、体育节、政治嘉年华等刺激身体的消费属性。现在，作为一个新的“程序”，消费者在观看时感受到刺激并寻找自己。通过对互联网红及其圈子的借鉴，这种个性化集中发生。“他们在寻找自我独特性的行为上彼此相似”[6]以实现集体狂欢。

网络红粉有一定的粘性。与电视节目不同，公众在观看节目时只有统一的行为。当节目结束时，观看行为也就结束了。消费者(观众)和商品(电视节目)之间的联系是单向的，消费结构是封闭的。然而，网红的粉丝有一定的粘性和忠诚度。每个NetRed及其粉丝将形成一个最小的公共文化圈。对网络红色的共同理解构成了一种身份认同。通过评论和拦河坝等交流机制，消费者“与热情而陌生的人群建立了神奇的联系，即观众“[7”。因此，在消费社会中，网络红人发展逻辑的第二步是创造一个集体狂欢，让消费者在寻找自我和个性的过程中无意识地形成网络红人的价值认同或个性体验，发展粘性粉丝圈，积累粉丝数量。

(三)实现互联网红色化——受众的商业化

“自从人类社会进入消费社会，一切都变成了消费品，文化产品也变成了消费品，艺术也可以变成消费品，所有的消费都同时被打上了文化的烙印”[8，消费品已经不能满足我们无限扩张的欲望，我们转向文化消费，内容消费，在内容消费的过程中找到自己，实现个人价值， 消费者对网络红色的公共消费本质上是一种内容消费，正是这种消费和被消费的内在本质使得网络红色成为一种消费现象，自然具有商业属性。 WebRed通过创建主题积累的粉丝是消费者。这些受众的商业化、商业价值的实现和利润的获取是网络红色在消费社会发展逻辑中的最后一环。它们也是所有个性化内容制作和与粉丝互动的内在目的。

将受众商业化，实现在线流行的直接和间接模式。直接实现模式是广告实现模式。在线红直接接收广告、代言和出售粉丝的注意力资源，实现商业价值。例如，papi粘贴视频补丁广告的售价为2200万元人民币，网上红直接盈利。间接兑现模式是通过转向电子商务或其他行业并仍然依靠粉丝效应来间接实现受众的商业化。例如，罗纪信利用媒体积累的粉丝和品牌不断筹集资金、开展业务运营、出版书籍、再投资等。然而，在过去的两年里，“斗鱼第一歌手冯丁莫”的人气急剧上升。作为在线主持人，她在网上积累了足够的人气，然后正式转到线下演唱，制作唱片，参与各种娱乐和商业活动，成功实现了在线人气的实现，并获得了商业利润。从一开始，NetRed就把自己视为公众的消费品。作为消费者，公众自然要付出代价。他们注重资源和情感认同。后来，他们甚至可能在NetRed的间接实现阶段直接付款。“消费的均等化带来了对观众的尊重。这种受众标准赋予消费者民主选择的权利，但它也将自己变成媒体销售的另一种商品，成为媒体在市场上获利的资源“[9”。无论在线红色是直接实现还是间接实现，在线红色的实现本质上是受众的商业化。

[/s2/]三。对[消费社会网络红色现象的思考/s2/]

资本的利润驱动性质决定了资本控制下的净红色现象是一种纯粹的商业现象，是隐藏在伪个性和过度娱乐的集体狂欢下的消费现象。资本包装炒作的网红成了机械复制的文化商品，消费大众成了资本控制下的“待宰羔羊”，为无意义的伪个性狂欢买单。因此，作为受众，我们必须认清消费社会中网络红色现象的本质，对其个人和社会影响做出理性判断和深刻反思。

(一)互联网红色现象的本质:符号消费，集体狂欢

消费社会中“网络红色”的本质是消费者对文化(内容)商品的象征性消费。在消费社会，人们看在线红色。在线红制作的娱乐内容实际上是象征性消费。在消费社会，人们在消费中实现价值，在消费中寻求个性化的自我。人们对商品的消费变成了对商品象征价值的消费。同样，净红本质上是一种文化(内容)商品，是大众消费的商品。与其他商品的不同之处在于，净红色在表面上更加个性化，并且不是由工业生产线生产的。这是独一无二的。它追求个性和独特性，体现差异化特征。因此，它更符合年轻人追求个性的品味。因此，互联网红将它的消费属性隐藏在个性化标签的背后，消费者在寻找个性化的过程中形成了对互联网红的价值认同。他们无意识地成为互联网红色消费者，消费一个看似个性化、独特但实际上没有内在意义的符号。

同时，网络红色现象也是消费者的集体狂欢。消费社会使人们的内心世界变得空虚，缺乏无尽的消费和未满足的欲望。互联网红的出现实质上是为消费者提供一种新的消费产品，通过消费互联网红(内容)寻求新的刺激，进入集体狂欢，感到兴奋和狂躁。然而，在集体狂欢之后，每个人仍然不得不面对空洞的内心世界和更多空虚拟生活。无论是消费品还是消费内容，我们都陷入了消费的恶性循环中，产生了消费者的欲望和冲动，失去了理性和判断力。消费者徘徊在无尽的感官刺激中，任何商品的消费都变成了一个能指对另一个能指的替代和流动。这一要求永远无法满足。在网上消费的集体狂欢中寻找快乐和刺激的同时，每个人也陷入了另一个空虚拟循环。

(二)网络红色的过度“娱乐化”影响了社会文化品位

“娱乐”是消费社会中的一种“道德”和艺术，成为社会的集体无意识。对个人来说，娱乐成为一种义务，就像新教的艰苦工作伦理，“在这里起作用的不再是欲望，甚至不是‘品味’或特殊爱好，而是由一种传播的关注激起的普遍好奇心——这就是‘娱乐道德’，它充满了自我娱乐的绝对秩序，也就是说，进一步发展一切能够激发、享受和满足自己的可能性”[10，“娱乐和劳动一样，成为一种伦理约束。享受和满足被视为一种职业。娱乐和享受不再是一种权利，而是一种义务和道德。否则，他们将与社会不相容。对于整个社会来说，娱乐已经成为集体无意识。娱乐、休闲和享受的主题已经取代了清教徒的劳动、储蓄和遗产主题。在需求解放的背后，个人和享受实际上是一个价值体系，是由“扩大和再生产社会生产力和控制生产的特定逻辑程序”渗透到人们的思想、伦理和意识形态中而形成的[11]。

个人和社会对娱乐和道德追求的义务渗透到社会的方方面面。娱乐原则也成为大众媒体制作内容的指导方针，比如血腥暴力的体育节目和充满性和隐私的真人秀节目。自媒体播放器王红(Wang Hong)也很了解消费者的娱乐消费心理，为消费者量身定制娱乐内容。与此同时，与电视和电影不同，像NetRed这样的自媒体总是在相对成熟和完整的政策监督下受到控制。自媒体监管体系尚未建立，政策法规不完善。因此，为了吸引注意力，像NetRed这样的自媒体可以说有无下限的娱乐制作。各种各样的笑话、粗俗和戏谑的语言以及哗众取宠的风格都被运用到了极致。虽然这种过度的娱乐内容符合消费者大众的“娱乐道德”，并受到追捧，但消费者大众无法从被庸俗内容和庸俗语言包围的集体狂欢中解脱出来。它在感受到刺激和兴奋的同时，实际上降低了整个社会的文化品位，影响了整个社会的文化欣赏水平，进一步剥夺了文化和美学应有的批判和进步。此外，这种影响是无意识和无意识的，甚至以抵制同化和寻求个性的后现代方式在年轻一代中传播。

(三)防范网络红色经济背后的资本管制

消费社会是一个物化的社会，它给所有有形和无形的事物赋予价格和标签。第一代网络红色的出现在消费属性上并不明显，这是一种网络文化现象。身心抑郁的现代人在一个看似个性化和差异化的人或内容中找到了情感认同和宣泄的地方。然而，随着网络消费主义的发展，网络红色在资本控制和包装下已经完全成为一种文化消费品。与此同时，商业组织利用成熟的运作模式包装大肆宣传的“网上红色商品”，就像生产线上运行的机器复制的实物一样，其价值在交换或销售中得到体现，这从源头上注定了其伪个性化。当前的网上红色现象是一种商业现象，导致了一种成熟的网上红色经济模式，具有严格的生产流程和销售逻辑。网络红色经济的消费逻辑非常清晰。景点是待售的。从创作主题到粉丝集体狂欢，都为网络红色的最终实现铺平了道路，都是为了受众商业化的最终实现、网络红色的实现和商业价值的追求。像其他商品一样，净红的目标是在生产中销售。网络红色经济更好地隐藏了这种商业目的，使消费者无意识地关注资源，以消费者喜欢的方式完成消费过程。如果消费者没有认识到当前网络红色经济背后的消费逻辑，他们就会迷失在认为自己在追求个性的消费中，成为资本的控制对象。

数字资本主义是从政治经济学角度重新审视互联网得出的一个重要结论。它认为互联网没有带来乐观主义者想象的自由和民主。相反，资本对互联网和信息社会的渗透和控制加剧了数字鸿沟和知识垄断，“增强了特定的社会趋势——商业化、市场化、货币化、量化、监控和控制”[12”，并以信息和互联网的虚假繁荣掩盖了阶级分化和社会不公。这一视角可以帮助我们更深入地审视中国当前的在线消费主义，包括在线红色现象(online red)，在线红色是资本渗透和控制下资本积累的工具。它把观众当成消费者，吸引注意力、时间和金钱。它提供了伪个性化的文化复制，让观众沉浸其中，享受集体狂欢，陶醉于虚假的快乐，并进入一个美丽的想象中，寻求参与和个性。忘记真实的社会地位和真实的情况，陷入无意义消费的虚无循环，使群体遭受“集体自闭症”，更难以沟通和理解，成为无自知之明的资本主宰的羔羊。

网络红色现象是在消费社会的背景下出现的。其本质是消费者对网络红色本身及其内容的象征性消费，这是一个集体狂欢下的消费过程。从消费社会的角度，我们可以清晰地看到追求个性化、娱乐化和差异化背后隐藏的消费逻辑，实现这种集体狂欢无意义和虚无化的轮回，同时防范这种过度娱乐狂欢对全社会文化品位和互联网红色经济背后资本控制的影响。

笔记

1姜建国。网络消费主义，网络成瘾和日常生活的异化[。贵州社会科学，2014 (05) :33。

2徐瑞卿。电视文化形态理论——兼论消费社会的文化逻辑[。北京:中国社会科学出版社，2007:83。

3吴齐威。为了获得资本收获，papi酱必须有温度和态度[。《深圳特区日报》，2016-4-22。

4 jean baudrillard。[消费者协会]。刘成富，全志钢铁，译。南京:南京大学出版社，2000:147。

5 jean baudrillard。[消费者协会]。刘成富，全志钢铁，译。南京:南京大学出版社，2000:105。

6 jean baudrillard。[消费者协会]。刘成富，全志钢铁，译。南京:南京大学出版社，2000:87。

7 jean baudrillard。[消费者协会]。刘成富，全志钢铁，译。南京:南京大学出版社，2000:105。

8徐瑞卿。电视文化形态理论——兼论消费社会的文化逻辑[。北京:中国社会科学出版社，2007:155。

9白圭，李莉。消费社会和电视社会新闻的发展趋势——以央视新闻频道为例[。河北学术期刊，2008(06)；228-231。

10 jean baudrillard。[消费者协会]。刘成富，全志钢铁，译。南京:南京大学出版社，2000:73。

11 jean baudrillard。[消费者协会]。刘成富，全志钢铁，译。南京:南京大学出版社，2000:74。

12陈士华。数字资本主义:互联网政治经济批判[。南京社会科学，2017 (09) :112。