38000字硕士毕业论文晚唐儒学研究——以罗隐、皮日秀为中心

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：38000字

论点：儒学,儒家,道统

论文概述：

本论文,通过对以罗隐、皮日休思想为代表的唐末儒学思想的专门探讨，试图说明宋明理学的直接理论来源是唐末儒学思想，唐末儒学思想是从唐中期儒学到宋明理学发展过渡的中间环节。

论文正文：

首先，晚唐儒学发展的社会背景

思想是社会背景和思潮的集中反映。因此，在讨论晚唐儒学时，我们应该对晚唐的社会背景有一个大致的解释和说明。为了避免陷入我国学术思想史研究中固有的惯例，我对这个问题的解决主要是从晚唐儒学代表人物罗隐、皮日秀的著作中寻找依据，这更有说服力。
罗音(833-910) (1)，赵建人，蒋东升，唐代杭州余杭县新城县(今浙江省富阳县)人。②干赋为进士之初，《吴越预史》载有“天诺”黄超起义，回国。晚年，他依附吴越国的统治者钱穆，担任钱唐的统帅、医生的顾问和《左郎》的作者。他的作品很多，可以在《江南A&B集》、《海怀寓言》、《苏书》、《江东后记》、《吴越张继集集集》、《通知》、《湘南应用集》、《二本同书》和《罗隐集》等史料中找到。今天由永文华编辑的《罗隐集》一书包括了罗隐现存的所有作品，如《A&B全集》、《两部一模一样的书》、《广凌瑶乱志》和一些杂文。罗隐的思想以儒家思想为主，深受道教和道教的影响。皮日秀(约834-883)出生于唐代的景陵(今湖北省天门市)。(3)在文学史上，他以诗歌和文章闻名，与陆桂梦一起被称为“匹路”。与陆桂梦合编的诗集《松岭集》有十卷，为科研而编的《星卷》或《皮文号》有十卷。这本书是皮日休遗留下来的最重要的著作，也是我们目前讨论和研究皮日休儒学等思想的主要参考资料。
(1)缓冲区的分离主义政权
唐朝末年，国家政权出现了许多严重的社会危机，如土地兼并、贫富分化、阶级和服务不平等以及政治黑暗。这些社会现象的严重性日益增加，这使得当时的社会矛盾也呈现出日益尖锐的趋势。张越说:“在各种社会危机中，最严重的是缓冲区不能向中央政府下达命令。”①缓冲区长期分裂政权和持续竞争，势必危及国家统一，受苦最深的还是人民。罗隐对割据的启示和批评罗隐诗歌中有许多章节反映了割据给国家和人民带来的灾难。例如，在他的诗《混沌之后遇见朋友》中，他说:“当大海消失时，船被用来谈论它。”所有生物都被偷了，方珍变得更穷了。在梦里，旧办公室被新富占据了。从来都不是这样。你不应该单独碰毛巾！(2)罗隐的诗生动地展示了方镇的变迁和频繁的战争给人们带来的巨大灾难。这首诗的意境类似于鲁迅的诗“在我的梦里，有慈爱母亲的眼泪和城市之首国王的旗帜在变化”。因为首都的分离主义政权实际上是军阀之间的一场混战。鲁迅对晚唐散文有着深入的研究，对罗隐并不陌生。鲁迅的诗是否受到罗隐的诗的启发是值得怀疑的。另一个例子是他的诗《江亭别霈娆》:一个人喝酒的时候，会等待怨曲的结束，生病的时候，会为国王感到难过，一切都是一样的。当太阳穴上的头发脱落时，家乡又回到了混乱和青春。甘昆的席子被分成三份，经一毁了一半空。当天晚上，长汀亭问西元帅，但他不忍看到车马和平棚。(3)……
……

二。晚唐儒学观

本文之所以首先分析晚唐儒学发展的社会背景，是因为正是基于上述社会背景和唐代的思想状况，晚唐形成了一种独特的儒学思想:正是因为整个唐代儒学衰落，佛道兴盛，晚唐儒学才跟随汉禹等人到了中唐，并弘扬了儒家正统思想。正是由于中晚唐社会动荡和割据政权，人民生活不佳，国家担心晚唐儒家具有强烈的民本意识和关心国家和人民、整顿政府和帮助人民的感情。正是由于晚唐宦官和官场上的权贵相继控制了政府，皇权半途而废，皇权衰弱，才使得晚唐儒学更加重视君主理论，从而显示了外国国王的意识。
(1)唐末的道统意识
在中国古代，“道统”一词由来已久。孔子、孟子和易传都有类似的说法。通常，早期正统理论将正统的起源追溯到圣人，如伏羲和黄帝。然而，道统的正式形成和呈现始于韩愈，在韩愈之后的中国历史上形成了一个系统的道统谱系。蔡卢芳先生在分析韩文公正统思想的形成背景时这样说:“隋唐时期，佛教宗派宣扬的是所谓的代代相传的法律制度，开灯关灯，或者祖先传下来的祖先制度。韩愈为了与佛教竞争，反对正统学说和祖先学说，继承了先秦时期的正统学说。这是后来宋明理学家继承和发展的。”(1)蔡先生分析的背景还包括中唐分裂政权的现状、经济萧条和统治集团思想松懈。适应导致意识形态变化的社会变化的需要等。到了唐末，这种现象更加严重，皮日休坚持道统的理论也是原因之一。
(2)罗隐的道统理论和尊孔尊儒思想
罗隐的道统意识不是很强。圣人的道统没有皮日休的道统谱系清楚，但罗隐也认为他继承了圣人的学说，经常把自己装扮成儒家，经常抱怨儒学和儒家在唐代思想领域的自卑。例如，他的诗《科文玄王庙》是这样写的:
当你来晚了享受自己和渴望你的老师，松树和柏树是寒冷和荒凉的。九面被切割的小墙和成堆的瓦砾，三个毛厅被遗弃。雨似乎温暖了我们的眼泪，露珠因悲伤而滴落。如果小儒者的名字被稍微确立，它会教我活得晚吗？①前面几句描写的是孔庙的可悲和破败现状，一个罗隐以儒家身份自居的结局，哀叹他的名字不突出，无法挽救当时儒学衰落的现实。请看他的诗《戴文·王旋达》:
儒家思想是三大宗教中最受尊敬的，直格是吴武问春。既然我今天还戴着一顶鸭舌帽，你为什么要读坟墓？石宝楼入侵碧咸，道教宫殿席卷天空。李老君，如果你教严夫人，你不会为他感到羞耻。(2)...................
...................

三。晚唐儒、释、道的关系……34
(1)罗隐与佛教、道教........................................................34
1、罗隐与佛教徒....................................................................................34
2、罗隐与道教、道教........................................................35
(2)皮日休与佛教、道教......................................................38
1，皮日休对佛教的影响，道家排斥...........................................38
2、皮日秀对佛道理论的肯定................................39

结语，对儒学在唐末历史地位的重新评价

(1)晚唐儒学与罗隐、皮日休思想的比较
笔者在以上篇幅中专门分析了晚唐儒学关注的领域和问题及其与晚唐佛道的关系。只有这样，才能更恰当地评价晚唐儒学。笔者只分析了晚唐儒家思想领域的代表人物罗隐和皮日秀的儒家思想。至于晚唐其他儒家学者的思想，大体上与上述几个框架问题中所列的分析是一致的。
通过以上分析，可以看出晚唐儒学具有以下显著特点:
它对道统有很高的认识，并在整个唐代普遍受到佛教和道教的影响。由于佛教和道教因三大宗教的分离而盛行，儒家思想在意识形态领域没有太大优势。唐代士大夫或多或少信仰佛教和道教，而儒学在唐代主要以儒家经典的形式存在，很少有学者在儒学理论上有独到的见解。由于儒学缺乏繁荣，负责任的儒家学者深感愤慨。韩文公首先站起来整理佛教和老人，并提高了道统意识。到唐朝末年，情况没有太大变化，儒学进一步衰落。让我们看看皮日休在原华描述的儒家思想的情况:
所谓圣人的转变并不意味着人民的转变？唯一知道今天变化的人是西部地区。说自己是圣人的人会嘲笑他们。圣人的转变真的没有西域的邪恶好吗？他庆忌也是这样的！①世界提到启蒙，只知道佛教，不问儒学，儒学有多么衰落。基于这种情况，晚唐儒家都提高了道统意识，努力复兴儒学。虽然罗隐长期抱怨儒学的命运，但他的道统意识并不是很强。他后来因为自己的命运加入了道教。皮日秀的道统意识在晚唐最为强烈。由于皮日秀崇拜儒教和圣贤，他拒绝佛道的态度相对坚定。