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48000字硕士毕业论文唐代佛教遗迹信仰及其影响研究

论文类型:硕士毕业论文
论文字数:48000字
论点:舍利,佛教,唐代
论文概述:

本文以唐代“佛舍利”为研究对象,对唐代佛舍利的渊源、流传、分布情况、类型、性质、社会影响等方面进行探讨,不仅具有一定的学术价值,同时也有深刻的现实意义。

论文正文:

第一章引言

第一节“佛祖舍利”

舍利是梵文舍利的音译,翻译成“十里罗”,意为身体和精神骨骼。粒状称舍利弗,细如芝麻,大如大豆,此外,还有没有烧焦的佛手手指、牙齿、骨头,都叫舍利。在千千成千上万的佛教徒眼中,佛祖舍利是最珍贵的遗物,是佛教和牟尼佛的缩影。因此,他崇拜它。根据佛经记载,佛陀迎接牟尼·尼良(Muny Nieliang)后,他的弟子们用香木火化了他的遗体,他的遗体数量多达八个溶液和四个水桶。
佛教经典将佛教遗迹分为两类。一个是法身的遗迹,这是英牟尼描述的佛教经典。“霍克基奥法师产品”说:“如果找到了经文,所有七座宝塔都应该竖立起来,这样高光和高光才能得到严格的装饰。没有必要修复遗迹。那又怎样?这里面已经有如来的身体了。”在《唐代西域记》中,也有这样一句话:“印度的方法是用香木做泥,在一个五六英寸高的小监狱里阻挡海浪,并写下经文放在里面。这就是所谓的达摩遗迹。”(2)第二是遗体,即火化后的英牟尼遗体。我们通常指的是尸体遗物,它可以分为三种类型:“一种是骨头遗物,它的颜色是白色的;第二种是头发纱丽,它的颜色是黑色的。三是肉纱丽,它的颜色是红色的。......如果佛祖遗物,拍不碎。”(3)“击不坏,烧不焦”。(4)佛像坚硬异常,不易损坏。菩萨和罗汉也有舍利,但不如佛陀强壮。随着时间的推移,佛祖舍利的定义逐渐扩大,高德僧侣死后火化的遗体也被称为舍利。不仅如此,由于佛祖遗物数量有限,需要广泛传播佛教,也有遗物的替代品,“如果没有遗物,金、银、琉璃、水晶、玛瑙和各种梨宝等。用来制作遗物,或者“海边收集干净的沙子和砾石”,或者“草药、竹子和木根节”用来制作遗物而不是遗物。(5)本文不包括菩萨、罗汉、高僧戴德的舍利,主要涉及石英门及其替代品。

第二节唐代佛像的发现与研究

唐代是中国佛教发展的繁荣时期,出现了一系列拜佛现象。其中,最壮观的一幕是欢迎凤翔法门寺佛像的活动。《旧唐书彭总传》载有:“4月8日,佛骨抵达北京。从大门口到安福门,街道两旁摆满了五颜六色的帐篷,诵经声震动了大地,(珏宗)登上安福门迎接仪式。当时魏国的景象非常壮观,政府和人民都对佛骨表现出极大的热爱。佛祖舍利是如何传播的?它与唐朝以前所有的拜佛和灭绝事件有什么具体的关系?它一直吸引着学术界的注意。……
……

第二章唐代遗物的起源

第一节唐代遗物的起源

从理论上讲,佛教遗物应该全部来自印度,由印度和西部地区的僧侣带来,或者在中国僧侣向西寻求法律时从印度或西部地区带回来。中国早就有纱丽的记录。三国时期,佛教僧侣向孙权献舍利。孙权因此建造了一座宝塔来供养舍利。这在《高僧传》第一卷《魏高僧传》和吴建业早期寺庙中有详细记载。后来,也有许多关于佛陀遗物被引进中国并被适当地供奉和保存的记录。即使在唐朝,高僧也从印度和其他地方带回了遗物。此外,从大量的史料中,我们也知道有些纱丽是从感情中获得的,这在中国是一种特殊的情况。总之,唐代佛祖遗物的来源主要归结为两个方面:海上收入和感知。
唐代以前流传下来的文物,由于历史悠久或史料不清,我们对它们的了解有限。然而,就唐代佛祖遗物传播的信息而言,无论是起源于前代还是仅记载于唐代,其来源都有很大的不同,需要进行细致具体的调查。

1。根据佛教经典

佛陀死后的遗物和火葬被八个国王瓜分,包括马加达国和英必洛国。最初的金瓮里装有遗物和火葬后留下的木炭和灰烬,也被算作两个副本,然后宝塔被建造用于礼拜。佛教徒这样称呼它:“八个国王从八座塔、金瓶和木炭中崛起;如果是Jambu-Di^pa,它从十座塔开始”。①十塔当是在佛舍利中滥用肌肉。大约200年后,孔雀王朝的阿育王(公元前273-12年在位)用武力在印度半岛建立了第一个庞大的帝国。这位开国君主,从剑和火开始,精通民事和军事放松。他尽力宣传佛教,亲自检查佛迹,并从佛塔中取出遗物广为传播。阿育王将佛教遗迹分成84,000份,并派遣使者在印度和邻近的欧亚国家传播佛教。结果,佛教佛塔的数量飙升至84,000座。在这方面,《史记·吉谷略》还记载,佛陀逝世100年后,“东天竺阿育王用七宝破造了84000座宝塔,并逐一收集了藏在西域和龙宫的所有佛陀遗物。他命令德高望重的耶稣会士舒志点亮84,000盏灯,并命令吉杰魔鬼在一盏灯旁边建一座塔,覆盖岳母的整个世界和震旦民族,119。”②所谓“震旦系国家”是指中国。……
……

第三章唐代纱丽的类型和性质...........................................43
第一节唐代佛像类型..........................................................43
第二节佛像的性质....................................................................45
第四章唐代遗物信仰及其影响.........................................48
第一节文物支援小组....................................................................48
第二节文物安丰.......................................................................50
第三节遗迹崇拜的影响........................................................57

结论
佛祖舍利作为佛教的圣物,一直受到世人的敬仰和崇拜。人们通过崇拜舍利来寻求接近佛陀,并得到佛陀的祝福。舍利崇拜作为传播佛教的重要手段,出现于佛教传入中国的早期,并随着佛教在中国的发展而受到越来越多的关注。到了唐代,中国对舍利的信仰达到了高潮。本文以唐代佛骨为研究对象,探讨唐代佛骨的起源、流传、分布、类型、性质和社会影响,不仅具有一定的学术价值,而且具有深远的现实意义。[首先,对唐代遗物的崇拜持续了很长时间,并产生了广泛的影响。以唐代为中心来探讨舍利的历史,有助于人们更好地了解舍利——佛祖的遗物——以及今天的人们对佛祖遗物的本质有一个清晰的认识。其次,通过对唐代佛教遗迹的研究,我们对唐代佛教的研究视角发生了变化。我们不再关注佛经的翻译、高僧的美德、教派的发展等问题。相反,我们从遗物信仰的角度对唐代佛教有了新的认识,理解遗物信仰对佛教发展的积极贡献和重要影响。
最后,弄清唐代佛像的起源、演变、分布和地理分布,对于研究我国古代佛教发展的物质循环具有重要意义,从中我们也可以看到前代和后世的延续和差异。这不仅对隋唐史学、宗教史学和唐代社会史的研究具有重要的学术价值,而且对当今中国佛教发展的研究也具有深远的现实意义。