32000字硕士毕业论文张载仁观研究——兼论明希的仁孝思想

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：32000字

论点：仁爱,张载,墨家

论文概述：

本论文。首先论述张载仁爱观的思想史价值，认为民胞物与的实质是“儒家以亲亲为基石的仁道原则与墨家超越亲亲的兼爱观念的融合，这种融合不仅强化了儒家的人文精神，而且赋予它以更普

论文正文：

第一章张载的仁观

“仁”在张载整个思想体系中占有重要地位。张载非常重视这一道德观念，他说:“一个善良的人也应该区分他是什么样的人。学者学会做人。”(1)把“仁”作为人的本质属性。张载的“学会做人”就是要学会如何成为仁。此外，张载多次提到，“仁”是成为圣人不可或缺的重要条件。例如:“修身养性，然后仁与智相结合，圣人有所准备。”？这意味着，在伟大的美德和美德得到巩固之后，仁和智慧将出现在一本书里，仁和智慧可以结合起来，为圣人的事情做准备。“义与生的统一取决于理性，仁与智的统一取决于圣洁……”(3)“存在取决于、在于、在于”。因此，可以看出张载把“神圣”定义为仁与智的结合。这样，仁与智的结合就成了成为圣人的充分条件。\"圣人学者以仁为己任\"？绅士是仁慈的圣人。他从不厌倦教学，也从不厌倦教学。然而，他说他做不到。因此，他能做到。”(5)也表明圣人学者自己也把弘扬仁学和实践仁学作为自己的职责，从不厌倦做仁，从不厌倦教仁，害怕做得不够。
张载对“仁”的定义不是很清楚。他指出，“仁难以名状，人不易触及，所以很少这样说。“⑥人们认为仁的含义极其广泛，不易界定。此外，人们很难做到这一点，所以很少有人能准确地表达这种仁慈。因此，仁的意义只能从他的思想和言论中提炼出来。

1.1张载对“人”范畴的定义

张载对《郑梦》中“人”范畴的解读？《有德篇》从两个方面概括了仁的含义:“慈悲，仁，如天，也是仁。”(7)王夫之把这理解为:“小的不要留下，知道自然在人里面。”如果你很大，没有外界，你可以通过认识人到达天堂。“？这意味着所有的“仁”都存在于人性中，但根据其实施的不同情况，可以分为大小两部分。刘备把这句话解释为“粗不穿，细不拿，小不同情，大如天堂，都是我的耳朵”。“扩张时，正义是伟大的！”？“像天堂一样”是张在智从仁的根源出发，在本体论层面上的表现。“同情”是微观层面的仁的表达。从仁到现实生活，它也是仁，但它是不同层次的仁。仁是从“慈悲”被推到“像天堂”的，渗透到各个层面，使它小而不漏，广大的人可以到达天堂。这样，只有这样才能……
……

第二章张载的仁学观

2.1仁学范围的延伸:爱必须与爱结合

2.1.1爱必须与爱结合

传统儒家主要强调“爱与关怀，尊重美德等”，即人与人之间的关系厚度不同。它强调儒家思想实施的爱需要从“爱与关怀”开始，延伸到“仁人”的贫乏之爱。另一方面，墨家主张恋人应该“一直爱”和“遍布全世界”，不应该有任何区别，就像“文王爱全世界，日月照耀全世界，没有任何隐私”？人们相信爱可以毫无偏见地照亮世界上所有的事物，如太阳和月亮。孟子曾经反驳墨家的“博爱”:“年轻就是我，没有国王”。墨家的博爱是没有父亲的。没有国王，没有父亲，没有动物。”(2)张载指出，“只有成年人才能尽最大努力，也就是说，他们都必须站起来，知识必须为人所知，爱必须是普遍的，成功不能单靠自己实现”？，使爱情的范围更加全面，使爱情的实施更加平等和广泛。然而，“爱必须与爱结合”的说法被师洋等人怀疑与墨家的“结合爱”思想相似，并质疑张载是否只是一个墨家。要解决这个问题，我们需要分析张载的仁。张载的仁有形而上学的宇宙根源。张载认为，仁的根本是空，而直接的根本是天地的本质。太虚与天地自然赋予仁广泛的平等性，这使张在智的仁具备了以自己的个体看待整个宇宙的能力，也将仁的内涵延伸到爱事物和修养。尹贺静曾经说过:“人和天地一样大。他们只是年轻。如果他们能把天地之心作为自己的心，他们将和天地一样。明希准备包含这个意思。”(4)因此，张载的仁不再像孟子的仁那样把这颗心推向四海，而是首先建立了“虚根”的前提。在这个前提下，仁是广泛的、平等的，并且观察宇宙中的一切。
从本体论的角度来看，张载的仁本身是广阔无垠的，所以没有必要像孟子那样扩张这颗心。张载的“爱必须是普遍的”是从本体论的角度提出对普遍的爱和平等的爱的追求，没有歧视或区别。
此外，有必要将“爱必须与爱相结合”与张载的“人的生物和”。从现实的角度来看，张在智的仁表现为“爱必须与爱相结合”，具有“人与物和谐”的思想特征。《人民的伴侣》(People\'s Companion)并不否认宗法社会的结构和贫乏的爱情，而是可以与合理的贫乏的爱情相兼容，使爱情更加普遍，增强人们的思想共鸣。..............................
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第三章“明希”的仁孝及其特点.............................................23
3.1.............................................23
3.2明希的“人、物、物”思想..........................................................30
第四章张载的哲学价值和仁学的现代意义……33
4.1哲学史价值.....................................................................33
4.2现代意义.................................................................................35

结论

通过以上讨论，可以发现张载的仁学思想已经融入了他的整个哲学体系。他的仁学概念的本体论基础是性和肤浅。张载认为“性”是“仁”的最直接来源。性别的全面平等特征也将延伸到仁，成为仁的特征。张载把“太虚”视为仁的终极源泉。太虚的无限性、包容性和永恒性也使张载的仁爱更加包容、全面和平等。太和谐的特点赋予仁以全面性、包容性、平等性、无限性和永恒性。因此，基于“爱必须与爱结合”的原则，提出一个更广泛、更平等的仁的概念是很自然的。
张载的仁学思想，尤其是“爱必须与爱结合”的思想，常被学者视为墨家的谬误，这也是本文首先要解决的问题。本文从本体论渊源、实践起点及其与“利”的关系等方面对张载的仁学观与墨家的“博爱”思想进行了比较。结论是张载的仁学观不是墨家的思想，也不是儒墨结合的思想。它属于儒家的仁观。只有墨家的观念被用来强调儒家仁爱的全面性和平等性。就其意义而言，儒家仁学具有一定的心性内容，但更侧重于从情感层面或现实生活中的具体情况来阐释仁学。张载在本体论和心性论上有所突破，从形而上学的角度探索了仁的双重基础。形而上学的终极基础是天(太空)，人性的直接来源是自然(天地之性)，从而为“仁”奠定了丰富的宇宙学和本体论基础。在仁的先验宇宙根源确立后，理论与实践与现实生活中与贫乏的仁相容的平等全面的仁合理结合。
因此，张载的仁概念是一个普遍的仁概念，它肯定血缘关系，同时超越血缘关系。它的思想对引导人们在现实社会中培养自己、对待人和事物具有积极的指导作用。这也是本文要解决的第二个问题。这是论文的结尾。全文立足于张载的仁学观，分析张载对儒家仁学观的理解和突破。由于知识和理论水平的限制，我对张载仁学概念的理解还有很多不足，恐怕我挖掘得不够深入。我希望所有的老师会纠正我的任何缺点。