硕士毕业论文青海宗教唱诵音乐初探

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：

论点：佛教,吐蕃,诵经

论文概述：

在田野工作的过程中，深深地体会到从外在表面看苯教和佛教的联系已经十分密切，例如诵经音乐所使用的经文、唱法、乐器、教义仪轨等诸多方面的相似是很难区别佛教和苯教的差别，这些现

论文正文：

第一章苯教概述

由于西藏特殊的地理关系，西藏在其产生、形成和发展的过程中，或多或少吸收了西亚、南亚和东南亚民族宗教的一些因素，也融入了更多的藏传佛教元素，从而成为一种不同于一般原始宗教的古老宗教。

第一节博尼主义的历史文化背景
学术界对博尼主义的起源没有明确的结论，无论是西方(古波斯)的“大食”还是东方藏区(现在西藏阿里地区)的“象公”。就我国藏族学者普遍认为博尼主义起源于后者，即古代的象公。
辛饶，苯教的创始人？米沃出生于秋叶住井护龙人，是古代大象王国的王子。公元前5世纪，他统一了原始博尼派，创立了永中博尼派。在此之前，有各种原始的大象崇拜仪式。大象雄性在早期把大鹏作为图腾来尊重。接下来是钟，一个讲故事的人，一个口头传播历史故事的路人。后来，一位未来的占卜者迪刁布武出现了。然后苯出现了，即念经敬拜上帝，为世俗的人清除障碍。辛饶米沃统一了这些原始骨骼。在他出生之前，原始宗教如天本、莫本和赞本都有向活人献祭的习俗。辛饶米沃反对原始苯教中的这种血祭。他用对生物的模仿代替了它，用糯米柄和黄油创造了象征性的大仲马，用马旗祭祀代替了血腥的原始祭祀，创造了用彩色线和花盘清扫祭祀的习俗。因此，苯宗教通常所指的主体是永恒的苯，即系统的苯宗教，是由辛饶米沃对现有苯宗教的改革和对以前不存在的苯宗教的创新而形成的。苯教在湘雄地区发展起来。后来，苯教沿着雅鲁藏布江从东向西传播到吐蕃，并传播到整个藏区。苯教始于吐蕃2000年的历史，对西藏社会和历史产生了深远而广泛的影响。
1。苯教，神创论和神[苯教最初是一种相信万物皆有灵的信仰。崇拜的对象包括自然物体，如天、地、月亮、星星、雷电、冰雹、山川、泥土和岩石、植物和动物。可以说天堂有神，山有神，水有神，神无处不在。“万物皆有灵。”博尼教是西藏万物有灵论的一种地方形式。在古代藏人眼中，世界是一个充满精灵的世界。这一传统一直延续到今天，在西藏各个地区，精神的概念非常强烈。例如，西藏自治区的牧民很少吃鱼。第一个原因是一些河流被埋在水中，河里的鱼不能吃。第二个原因是牧民绝对不吃像南柯这样神圣湖泊里的鱼，因为这两种鱼对西藏人来说是神圣的。
邦的创作传奇强调世界源于五种苯。传说很久以前，南吕东单的红松含有五种苯。法师Chijatropha从他那里收集它们，放入他自己的身体中，然后无声地低语“哈”，从而产生风。当它以光轮的形式快速旋转时，就会产生火焰。风吹得越大，火势越大。热和冷风产生露珠，露珠上出现颗粒。这些粒子被风搅动，在空中飞来飞去，堆积成山。这就是Chijatropha大师创造世界的方式。一个浅鸡蛋和一个黑鸡蛋是由五种苯制成的。在光蛋中走出真实世界的国王被称为希巴桑博奇(Shibasanbochi)，而在黑蛋中走出虚幻世界的国王被称为门巴桑纳博(Menbassadonnabo)。他们分别是上帝和魔鬼的法师。露珠和雨水也是由这五种苯物质产生的，形成了海洋。当风吹向海面时，一个伞状的气泡会跳到蓝蛋的表面。当它被打破时，一个蓝色的女人出现了。桑普本茨给他取名曲江·穆杰默。他们没有点头或碰鼻子就结合在一起，生下了野生动物、动物和鸟类。他们低头摸了摸彼此的鼻子，生下了9个兄弟和9个姐妹。
邦认为世界起源于巨型蛋，强调人类和上帝在共同血统上的亲缘关系。它的创作传奇描绘了一个普遍的世界形象，其中神、人、动物和生物是相互关联和相互依存的，即三个领域，即神的领域、人的领域和陆的领域。天上的神叫赞，地上的神叫年，也就是山神，地上的神叫陆。他们是西藏地区三国的守护者，也是苯教的主要祈祷者。上帝的九个兄弟和他们的家人住在天上。众神是“柴犬”。中间层是人类居住的地方。世界的统治者赞普是众神之子。在地面和表面上，有各种各样的精灵、恶魔和龙，守卫着地面和地下的资源和财富。这是苯教的基础。众神在古代苯教中扮演了更重要的角色。例如，第一代国王图博·赞普(Tubo Zamp)，传说中的涅奇赞普，作为众神之子来到地球。据说他从梯子上下来。聂志赞普和他的六位继任者在完成了他们的人生事业后，沿着这个阶梯回到了天空。许多苯教祈祷是苯教文化的重要组成部分。每个神都有自己的特点、专长、经历和任务。巨大的神圣祈祷家庭已经形成了一个几乎包罗万象和完整的系统，贯穿从精神到行为的所有苯教活动。博尼主义的“前四尊雕像”指的是萨芝·艾桑(Sazhi Aisan)、辛拉·奥格(Sinraogel)、桑波·本奇(Sampo Benchi)和辛拉奥·米瓦二世(Sinrao Mivajr)。除了饶鑫教，他们是苯教最早的神？米沃和外面，它的闪神来自神话。萨芝·艾桑(Sazhi Aisan)，又名曲江·穆杰默，万物之母，众神之母，被列为四大之首。桑博·本·奇什出生在萨芝·艾桑之前。他是从蛋中出生的真实世界的国王。辛克莱在帮助饶鑫吗？米沃和完成使命的上帝，事实上，他利用了饶鑫？米瓦jr的保护者像神一样出现。今天，这四个神的形象可以在西藏壁画和唐卡看到。
根深蒂固的苯教信仰在吐蕃祖先的心中根深蒂固。后来，佛教和苯教长期处于同一位置。结果，这两种文化相互竞争，相互融合。最后，佛教打败苯教，形成了一种独特的宗教，不同于印度佛教和中原佛教，被称为藏传佛教。当印度和尚莲花一世大师(master lotus I)利用佛教的神力征服苯教神时，为了在人民中赢得广泛的追随者，他将苯教的巫术、巫术、火祭、婆罗门和魔法仪式连同鬼精灵一起带入佛教。苯教中的年、鲁等世界之神，以及一些“本土”的鬼魂，也进入了佛法的保护者行列，在西藏被虔诚地献祭。
2。苯教的坦陀罗
苯教认为世界是由许多相互连接的正方形组成的。众神、人类和恶魔都在特定的广场上。然而，神、人和恶魔之间有许多矛盾，导致女巫可以与神交流。这些人被称为“苯波”。他们能接触到公众舆论并给出生动的指示。藏文相关史料中提到了很多苯波，如田波、申博、地博和本琴。最大的苯波被称为“仙乳癖”，这是由于他们分工不同而不同的。一般认为天本博主要主持祭天仪式，迪本博主要主持葬礼仪式，申本博和本钦主要主持结盟仪式。他们可以与上帝交流，经常以上帝代言人的身份出现。同时，他们还有奴役精灵和恶魔的苯项圈。苯活动主要通过苯波进行。起初，苯波是一份没有什么特权的兼职工作。后来，随着社会分工和私有制的出现，苯波成为专业人士，通过宗教活动逐渐拥有财产，享有很高的威望和部落首领地位。从《藏王通集》中，苯波可以“向神灵、镇上的鬼魂、中兴人的家园祈祷”；“接受吉祥祝福，向上帝求医，延年益寿，成才”是可行的。“它指的是善与恶的道路。这绝对是对的和错的。知道真相是幸运的。活人可以清除障碍，死人可以埋葬，年轻人可以驱鬼，可以观察天象，可以降魔。”它也可以“保护国家，奠定基础，保佑不服从”。苯波会干扰人们生活的方方面面，从婚礼和葬礼、疾病旅行、农耕和放牧，到军事同盟、赞普的葬礼、监陵和新赞普的继承和管理，都是由苯波决定的。他们还与部落领袖合作，牢牢控制宗教，并尽最大努力扩大宗教权利。几千年来，邦女郎扮演了各种重要角色。他们吟诵神话，与苯教崇拜者一起崇拜神和祖先，占卜，观察生物。邦女郎的另一个特点是，当她们练习时，没有鼓就不行。一些材料记录了苯教密宗打鼓的神话和传说。苯教密宗使用鼓作为乐器，这影响了后来的藏传佛教。在藏传佛教中，鼓也是重要的乐器之一。
三。
桑烟在人们吸烟的藏区随处可见。因此，无论你去寺庙还是普通人的家里，你都会找到一个桑葚炉。无论它是位于庭院的中央，屋顶还是墙上，它都是经过精心挑选的最干净的地方。这种喂桑的祭祀活动起源于苯教，“桑”是藏语，意思是“清洗、剔除、切断、驱逐”。同时，“桑”也带来了祭祀的含义。在藏语中，“喂桑”已经成为祭神的同义词。打扰桑树的通常是烟台的桑树。如果打扰桑树的仪式在野外举行，打扰桑树的仪式将在高处或干净的地方举行。打扰桑树也有一个固定的仪式:首先，点燃山顶上的柏树树枝和香草堆或愚蠢的桑树桌子，然后把炒面条、黄油、可乐、白糖等用青稞磨碎的物品放在柏树树枝和香草堆上，烧到一定程度后，再洒一些水或酒让它们慢慢燃烧来敬拜上帝，并在整个过程中念经。傻桑的习俗可以追溯到很早的时候。起初，当男人从打猎或战争中回来时，部落首领、老人、妇女和儿童会在村外的农村点燃一堆柏树树枝和药草，并不断向参战者洒水，用烟和水驱散因战争或其他原因污染他们的各种污染物。后来，伊努桑与西藏部落之间的战争联系在一起。桑烟可以到达众神居住的地方。它可以把美味的食物传递给神，让神高兴，祝福部落，赢得战争。后来，当桑树仪式的烦恼与博尼教和佛教相结合时，规模变得更大，并盛行于整个藏区。傻桑作为一种习俗，渗透到西藏生活的方方面面。例如，结婚时，女人会在结婚当天早早起床，骚扰桑葚在桑雅泰的家，并祈祷女儿婚后平安无事。同样，在婚礼当天的早上，男人会很傻，祈祷新娘会回到家里，家人会幸福健康。
原始苯教非常重视祭祀，用动物祭祀，在吐蕃王朝的仪式活动中发挥了非常重要的作用。Bon通常是一个为期一年的小联盟和一个为期三年的大联盟。唐书《吐蕃传》记载了在吐蕃宣誓仪式中羊、狗和猴子被屠杀。在屠杀过程中，苯信徒对天地、山川、日月、星辰说:\"众神在我们之上。\"如果我们对神有两颗心，我们就会像这些被屠杀的动物一样。在每三年一次的大祭祀中，马、牛、驴甚至人都被宰杀来祭祀天地。苯教有这样一句咒语:所有的骨头都应该一起保护我们的家庭。只有神和地神知道你的愿望。如果有人背叛了这个联盟，就让他像这些牺牲一样。
苯教的另一个重要特点是它非常重视丧葬仪式，并保持着以石为棺、石为墓的古老丧葬习俗。基督徒的葬礼非常复杂。他们用石板作为棺材。尸体被包裹在蓝钢里，呈永中形状。有许多复杂的程序。此外，还有吐蕃赞普与五六位大臣结婚的历史记录，他们在赞普死后自杀并埋葬了他们的狗。在敦煌出土的古代藏文文献中，也有记载称赞普死后埋葬了几个月，这也是一种原始的丧葬习俗。从这些葬礼仪式中，我们可以看到博尼主义在这方面的作用和影响。至少我们知道吐蕃王朝的赞普有陵墓，而不是天葬、火葬或其他埋葬方式的晚期。

四.苯教的发展与演变....................................................................20-22
第二节苯教寺院和....................................................................[黄南州王嘉寺22-24/BR/]一、苯教寺庙分布于....................................................................22-24
2，王嘉神庙简介....................................................................24
邦赛康文化........................................................24-29
第二章王嘉寺诵经音乐的形态特征....................................................................29-41
第一节以器乐和器乐表演形式吟唱音乐........................................................29-34
一、............................................................29-32
2，王嘉寺念经时使用的乐器，..........................................................32-34
在第二节中，...................................................................34-36
第三节分析吟诵音乐的音乐形式。............................................................36-38
一、比例模式....................................................................................36
2，.................................................................................36-37，弯曲结构，[/比尔/]三，节奏和速度....................................................................................7-38
第4节功能.....................................................................仪式音乐38-41
第三章苯教的传承与发展....................................................................................41-45
第一节年王嘉寺的现状与发展....................................................................................41-42
第二节.................................................................................42-45

结论

苯教是青藏高原上一所受欢迎的宗教学校。它的发展过程逐渐从原始宗教的信仰观演变为具有完整教皇教义的人文主义宗教。苯教是一种生长在西藏宗教。它能真实地反映西藏早期信徒的宗教观。然而，随着佛教在公元5世纪传入西藏，苯教的发展和传播受到了激烈的竞争。在一千多年的历史发展中，佛教与苯的相互冲突和融合是显而易见的。正如本文所研究的博尼教在青海省黄南州的传播时间是公元8世纪，当时赤松德赞执政，大批博尼教僧侣逃到这里并开始繁衍。
在野外工作的过程中，我从外表深深体会到佛教与苯教的密切联系。例如，很难区分佛教和苯教在许多方面的不同和相似之处，例如经文、歌唱方法、乐器、宗教教义和念经仪式。这些现象是佛教和苯教一千多年融合的结果，但这些差异也可以看出佛教和苯教之间的本质区别。从密宗修行的角度来看，“宗禅”的修行是博尼派独有的，而藏传佛教只修行佛教和密宗(在撰写后文的过程中，我了解到尼玛派的和尚也修行“宗禅”，这将在以后进一步证实)。精神实践的不同过程意味着苯教与佛教的本质区别，苯教的真言“哦米莉泽里”(Oh Mirizelid)与佛教的“阳光米莉娅”(Sunny Miri)完全不同。博尼教与佛教的冲突新中国成立后，宗教政策的支持开始进入稳定阶段。随着改革开放的深入，王嘉寺进入了一个快速发展的时代。青海黄南藏族自治州的博尼教和佛教信仰经历了尼玛、格鲁和博尼教的三方对抗。每年，州政府也不断支持万家庙，以保持宗教文化的多元化发展。
在收集风的过程中，我亲眼目睹了外行人的“笼子”表演。高武、俄罗斯和毛泽东村的密宗僧侣表现出的“纵容”现象打破了僧侣应该结束羞辱的规则。这里涉及的密宗僧侣都是村子里的男性村民。他们在农忙季节工作，每年在苯教节日菲扮演僧侣的角色。据当地人说，这些密宗僧侣大多是赤松德赞时期苯教僧侣的后代。在撰写论文的过程中，我想把这种现象作为论文的内容，但我深深地意识到时间限制和内容巨大变化的危险，这导致没有机会完全呈现这种“赛康”文化。我希望将来我能继续写一些关于苯教的赛康文化的东西。本文主要论述王嘉寺十二月法会诵经的音乐部分。事实上，苯教念经部分的音乐与其他藏传佛教派别的音乐非常相似，但仔细研究发现，有质的方面。我希望我能利用本文加寺法会仪式的音乐作为一块砖来吸引玉。我可以从一个更大的角度来充分解释本文加寺和本宗教。然而，我担心这篇文章太广泛，不准确和深刻。我还有很多事情要写。然而，由于时间限制和能力有限，我只能在这里写作。我希望所有的专家和老师都能原谅我。在撰写论文的过程中，作者深深感受到自己在实地工作中的疏忽和遗漏，觉得自己手中的视听资料和文字资料不够完善和详细，导致了写作过程的遗憾。本文有许多不足之处。作者将在今后的学习和工作中弥补这些不足。