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22000字硕士毕业论文“中间地带”的王国维——从《红楼梦评价》解读王国维的几种方式

论文类型:硕士毕业论文
论文字数:22000字
论点:红楼梦,王国维,理论
论文概述:

本文对致力于当代中国文论自成体系的研究者来说,其意义更是不言自明。我们应当努力从这些经典的批评文本中汲取对自己有益的思考经验,开拓自己的思考能力以及经验边界。

论文正文:

第一章:解读王国维的几条道路

王国维的研究一直是国内学术界的热门话题。钱钟书、叶嘉实、郭时宇等著名学者或多或少地参与和研究了王国维及其作品。从王国维多年的研究资料来看,对王国维的研究解释和评价是非常多样化的。
学者的研究成果有多种合理的解释,但不一定代表学者的杰出研究。然而,我们可以从现象学理论中找到对这一现象的一些解释。胡塞尔曾经提到“正义取向”的概念。所谓“义”就是在特定情境下的形象活动中对客体形象的建构。然而,这种“直立方向”的存在导致了同一直立物体可以被构造成多重存在的可能性。例如,在几何研究者眼中,同一个圆是一个普通的圆,而孩子们看到的可能是一个球,商人看到的可能是一个商标。个人自由决定了我们将选择哪种“正义取向”。
伽达默尔在继承胡塞尔现象学的基本观点后,提出了研究者在阐释过程中的“正义取向”问题。伽达默尔认为,研究者将会有自己不同于其他个体的历史纵向经验和社会横向经验,这些经验作为研究者的思想或解释背景存在于解释和阐释的整个过程中。一方面,没有这些基本背景,就不可能理解和解释它们。另一方面,这个人的预先理解也阻碍了与他自己的意识形态背景相反的其他解释方式的发展。如果我们以这种方式解读王国维的多元化解读,我们可以知道,多元化最终是由于王国维自身的多元化特征和中间地带的矛盾性特征,这与各种解读者的“预理解”相一致,从而创造了一种多维共生的解读方式。
众所周知,王国维有多重思想背景:儒道传统、西方哲学和佛教背景。不同的研究者从不同的角度对王国维做出了不同的解释。本文试图综合分析这些思维角度,通过对不同阐释方法的反思和比较,获得更客观的思考,试图使我们对王国维的阐释最大限度地脱离我们自身的历史和世界。
在第一章中,作者的主要任务是“站在彼此的角度”理解当前阐释王国维及其理论著作的主要方式,即:从中国传统儒道、西方哲学和美学以及佛教的角度。……
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第二章解读《红楼梦评论》中的悲剧意识:

3.1从三个方面进入《红楼梦评论》中的悲剧意识

作为王国维艺术研究作品的代表作,《红楼梦评论》最初发表在《教育界》。文章共分五章:生活与美术概述、《红楼梦》精神、《红楼梦》审美价值、《红楼梦》伦理价值等。本文代表了王国维早期的主要思想脉络和精神结构,也涉及到前一篇文章提到的进入王国维的三条路径。因此,第二章将从《红楼梦评论》的文学批评文本入手,分析王国维思想体系中的各种潜流。

首先,以叔本华

为代表的西方悲剧理论正如王国维所提到的:“研究叔本华的书籍非常好,从毛癸派的夏天到陈佳的冬天,也是叔本华的书籍成为伙伴的时代。”王国维在《红楼梦评论》一书中涉及了以叔本华等人为代表的大量西方哲学理论。正如论文中提到的,生活的本质是痛苦,悲剧的定义,辉煌与优雅的区别,等等。,这与叔本华的哲学影响密不可分。甚至可以说,《红楼梦评论》第一章《生活与美术概观》,实际上是西方美学理论体系对传统艺术形式的研究与批判的系统应用,具有系统而严谨的概观。当然,《红楼梦》的文本有其强烈的独特性,这不同于一般的西方文学文本。《红楼梦》文本聚集了太多中国古典思想和文化特征。如果要对西方理论进行阐述,就必须进行严谨细致的分析,寻找《红楼梦》与西方哲学理论之间的交流与对话的交叉点。只有这样,才有可能用西方理论来分析它。王国维在这方面做出了巨大努力并取得了丰硕成果。不可否认,《红楼梦评论》在一定程度上找到了中西结合的关键。然而,另一方面,以叔本华为代表的西方哲学理论本身并不完美。理论本身的断裂和研究者的不完善也导致了《红楼梦评论》本身的一些矛盾。
红楼梦评论的第一章是“生活与艺术概观”。它系统地将西方美学理论应用于传统艺术形式的研究和批评,并对文学、艺术和生活进行了系统而严谨的介绍。在这一章中,王国维提到个体存在的本质是厌倦和痛苦,这首先来自于对生活的渴望。个体的存在以欲望和需求为其基本形式。当这种需求由于各种原因不能得到满足时,个人当然会因为需求得不到满足而感到痛苦。然而,即使需求得到满足,个人也会被满足和满足所带来的无聊痛苦淹没。”即使我们想知道关于补偿的事情,更不想反对,厌倦了感觉,即起来拿走它。...
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导言....................................................................................1
1.1王国维在文学批评和文学史中的地位................1
1.2《红楼梦评论》在王国维散文中的地位和意义..............................2
1.3本文件的任务、方法和结构..........................................................3
第一章:解读王国维的几条道路............................5
2.1....................................................................................6
2.2.........................................................................9
2.3《红楼梦评论》第二章悲剧意识解读.................................................................................11
佛教的起源:一个例子........13
3.1悲剧意识从三条路径进入《红楼梦评论》……13
3.2重读王国维《中篇》第三章..............................20《红楼梦评论》[/br/,..........................................22
4.1王国维的精神线索......................................................22
4.1.1对生命价值的困惑.....................................................................22
4.1.2渴望解放的痛苦....................................................................23
4.2中间地带:王国维及其作品的核心价值与局限...................25
结论:王国维与我们自己........27

结论

本文试图从王国维的文本批评实践入手,将中国传统儒道、现代西方哲学美学和佛教融入王国维的思想体系,全面分析和阐述其批评文本的精神内涵和表达形式。笔者认为王国维的思想内涵和精神结构是混杂的、重叠的、多义的。他处于中国传统古典文学理论、西方哲学美学理论和古典佛教思想的交汇点。同时,王国维也是一位艺术家,他不仅从自己的客观系统的角度来解释艺术作品,而且以创作艺术作品为主体。
可以说王国维的精神来源是多种多样的。无论从中国或西方的角度,还是从宗教或艺术的角度,他都能够从各种理论中提取出非凡的思辨能力和洞察力。他可以借助文本在精神上书写这样一种多维的、多样化的理论空。在这样的思想结构和精神体系中,王国维与其他文学批评家或创作者相比,具有多维度的维度。正是这种多维度和多维度的特征使他对艺术作品和现实生活有了最深刻和全面的理解。然而,伽达默尔说,对历史文本的阐述最终指向激活我们自己的历史性。对王国维及其作品的阐述和分析最终是为了更好地解释和理解我们自己。在这样的思考中,我们不禁要问这样的问题:这些人的本质特征是什么?它是“国家”和“民族”理论体系中的一员,是“现代”概念阴影下的社会成员,是宗教话语体系门槛之外的人,还是致力于包括文学在内的艺术精神领域的有抱负的人?提取的如此多的个体特征能作为一个完整的定义来覆盖和定义整个群体甚至个人吗?
首先,在国家和民族层面,王国维与我们同属中华民族。他的理论经验与我们有着密不可分的联系。我们也可以在自己身上找到与他的精神结构一脉相承的东西,那就是悠久的中国传统文化。.......