48000字硕士毕业论文民俗学硕士论文——广西富川刘娘信仰民俗研究

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：48000字

论点：信仰,民俗,富川瑶族自治县

论文概述：

民俗进行田野调查和研究，是中国民俗学研究的重要方法和一贯传统。需强调的是，信仰民俗不管作为文化资源还是旅游资源被开发利用，都应该符合实际，进行科学引导和规划。

论文正文：

第一章是刘娘信仰民俗的环境

信仰民俗是在一定的环境下形成的。本章将介绍刘娘基于自然环境和人文环境的民俗信仰，其中人文环境是从社会环境和信仰背景来描述的。

第一节刘娘信仰民俗的自然环境

富川瑶族自治县①位于广西壮族自治区东北部边缘，地理坐标为东经111° 5 \' 21 \"至111° 28 \' 50 \"，北纬24° 37 \' 21 \"至25° 9 \' 20 \"。它位于河江流域上游，东临湖南省江华瑶族自治县，南接中山县。恭城瑶族自治县位于西面，以杜攀岭俞脉分水岭为界。它北邻湖南省江永县。它从东到西41公里，从北到南59公里。该县总面积为1572平方公里。其县政府位于富阳镇，距广西省会南宁369公里，距广西省会北京1773公里。富川的表面可以描述为“五座半山四平原，半河绕田”。地形有六种类型，包括山、阶地、山、石山、平原和水面。
“郭珊”富川地貌平面高程为140~1857米。西边是西陵山(杜攀岭的俞脉)，东边是谷坡山(孟朱令的俞脉)，南边是唐恬山，北边是黄沙山，西边是群山环绕，向中央盆地的平原倾斜。与此同时，主要河流涪江从北向南流动，就像“四川”。富川气候属于中亚热带季风气候，夏季以暖湿海洋季风为主，冬季以干冷大陆季风为主。气候温和，光照充足，热量充足，雨量充沛，雨、热同季，冬干春湿，夏涝秋旱。有许多灾难性的天气，如晚春寒冷、寒露风和大雨。
正如《富川旧志》所载:“富川的形势在平郡是最高的，山高水秀。这一时期的大气接近北方。四点钟刮风，噪音很大。隆冬时节，白雪皑皑，植被枯萎。\"(2)这种自然地理环境丰富了生活在这一地区的人们的想象力，促进了他们对生活环境的独特理解和解释。刘娘的传说涉及对淮南河、马克西河、西陵山、川岩、白面山等自然景观形成的解释。这些都是当地人结合自然环境的特点，发挥想象力，将刘娘的信仰心理融入生活理解中而创作的。

第二节刘娘信仰民俗的人文环境

富川历史悠久，属于百越。早在旧石器时代晚期和新石器时代早期，富川的祖先就在这里工作、生活和繁衍，他们的后代是秦汉时期的南越和Xiou两个民族。本部分将从社会环境和信仰背景两个方面分析刘娘基于民间信仰的人文环境。……
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第二章刘娘信仰民俗表达

信仰民俗的内容一般涉及信仰对象、信仰媒介和信仰行为(方法)等。民间信仰有很多种，基本上可以分为三类:预知、祭祀和巫术。(1)刘娘对富川民俗的信仰体现在刘娘的相关传说、寺庙、庙会、祭祀、仪式、节日等形式上。接下来讨论了刘娘信仰民俗的主要表现形式，如刘娘的相关传说、寺庙、祭祀和参与因素。

第一节刘娘[传说/br/]
民俗学主要针对特定人物、事件、自然物体和人造物体。公众创造的传说“往往将该地区的历史文化遗迹与历史口头遗产相结合，讲述故事，所以许多传说往往结合了当地的历史、民族和宗教因素”。使民间故事具有地方特色。人物传说主要是关于特定人物的口头故事，“以人物为中心，讲述他们的事迹，包括人们对这些传奇人物的评价”(3)。刘娘是一个传奇人物。富川梧州和平地窑的许多人住在一个混居的村子里，有关于她的传说。有人称她为刘三妹，后来把她称为创作民歌的刘三姐，还有人把她称为贺州古坡山的刘阿姨。在某些地方，她被认为是一个真正的姓刘的人，朱莉或葛粉。白龙仙子把她培养成了尼姑，并传为刘贤娘。当地人亲切地叫她“刘姥姥”。本文所研究的刘娘是指富川民间信仰中与白龙仙子有关联的女性刘三妹。

1。与刘娘信仰有关的传说

根据笔者的实地调查分析，流传于富川的与刘娘有关的传说可分为四种类型，即“刘贤娘与白龙”、“宋刘闲三妹”、“三姐妹与蛇郎”、“神奇传说”。

(1)《刘贤娘与白龙》式

《福川县志》写道:“刘三姐生于福川淮河。她晚上尝了尝鱼梁，和白龙交了朋友。这条蛇把鱼赶到横梁上，得到了唯一的一组鱼。后来她生下了所有的龙，这些龙会被野蛮人入侵。她姐姐的剪纸是一只蜜蜂。当她分散到空时，所有的野蛮人都死了。三个妹妹死了，城里的人认为他们是神，所以他们崇拜他们。在那之后，我听到了许多奇迹般的故事。一些官员听说了皇帝的事情，并下令授予淮南国王这个头衔。”(1)这里所说的“刘三姐”、“三美”是指梧州、富川、平地窑人民所信仰的当地保护者“刘贤娘”。这里的“淮河”是淮南河刘娘生西瓜，屋外肮脏的石头坝。白龙生生于双石寺，成双成对生活在永乐。结婚三年零三个月后，她生了一个丈夫和一个女儿。洪武统治时期，世界动荡不安，刘娘率军帮助国王。刘娘巧妙地利用蝗虫群打败了旧金山士兵凯歌阳。皇帝回到庙里宣布圣旨，圣旨交给刘贤娘。这是富川《梧州民歌》中流传的《刘娘的历史》的歌词，取自《淮南宫序》的题字。............................
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刘娘相信民俗的文化内涵和社会功能................................35
第一节展示刘娘对民俗和民族认同文化的信仰。.........................................35
一、............................................................35
二、刘娘的族群认同......................................................36
三。刘娘信仰与民俗中的民族认同..........................................38
第二节，刘娘的民俗信仰反映了龙母崇拜文化.........................................40
我，水神龙崇拜的......................................................40
二、刘娘的龙母身份......................................................41
第三节刘娘的民俗信仰折射宋公平文化.............................................42
1、宋公平文化............................................................42
二。刘娘的宋仙身份......................................................43
第四节:刘娘的信仰和民俗反映巫道文化.............................................45
我，刘娘的女巫身份......................................................45
二、刘娘信仰受道家女性精神的影响.........................................46
3。刘娘相信...........................................47
第五节刘娘相信民俗的社会功能:.........................................47
一、............................................................48
二、规格和维护功能......................................................48
三。调节功能............................................................48
第四章刘娘民俗信仰的变迁及其当代意义..............................50
第一节刘娘民俗信仰的变迁...............................................50
1、刘娘民俗信仰的再现.................................................50
二。刘娘民俗信仰的演变...............................................56
第二节刘娘民俗信仰的当代意义.........................................58
一、刘娘民俗信仰的当代意义.........................................58
二、刘娘民俗信仰的传承与保护.............................................59

纽德·

在我国有着悠久的历史和深厚的社会基础。它在人们的生活中根深蒂固。即使在古代朝廷和地方官员的镇压和近代几次革命风暴之后，民间寺庙和仪式总是得到恢复和迅速传承。20世纪80年代以后，随着民间文化的复兴，民间信仰活动出现了复兴热潮。作为一种民俗，它显示出其独特的生命力。刘娘的民俗信仰蕴含着特殊的文化价值，蕴含着可以深入挖掘的内涵和功能。在新的社会和时代背景下，关键是如何正确对待其现实功能，合理、科学地发挥其应有的作用。对信仰民俗的研究不仅可以了解现实中人们生活和思维方式的变化，还可以了解其中蕴含的历史和传统文化的内涵。因此，正确看待民间信仰及其各种活动的表现，关注其演变，研究相应的应对策略，对正确引导民间信仰，确保文化多样性，维护社会稳定具有积极意义。
通过宣传“刘娘传奇”蕴含的为国为民、热爱家乡精神的时代特征，开发和利用这种民间情感，有利于地方文化事业充分利用文化资源，从而促进相关经济的发展。如本文所述，在信仰民俗再现的过程中，不可避免地会出现一些消极和消极的东西。尽管如此，作者仍然肯定了民俗信仰的合理性。需要强调的是，信仰民俗，无论是作为文化资源还是旅游资源，都应该根据实际情况进行研究、开发和利用，并进行科学的引导和规划。

参考资料:

[/1][清]。顾国高。《富川县志》(第1卷)。[山脉和河流】。光绪版，1890年版。
[2]古今图书集成(第17卷，第1423卷)[·M]。中华书局巴蜀书局。1985.
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[4]富川瑶族自治县档案编纂组。广西富川瑶族自治县简介[。北京:民族出版社，2008。
[5]富川瑶族自治县纪事报编纂委员会:富川瑶族自治县纪事报[M]。南宁:广西人民出版社。1993.
[6]富川瑶族文字组。富川瑶(内部材料)。2003年10月。
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[8]唐清德。山地揽胜(内部材料)。富川印刷厂。2003.
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