160000字硕士毕业论文当代中国文学的自然精神取向

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：160000字

论点：精神,自然,中国

论文概述：

本文探究的中国古代文学的精神立场，首先是在其内部来以他者为参照、互相区分的，然后又是让它们与中国现代文学、西方文学相互参照、相互确定界限的。

论文正文：

第一章是中国现代文学中的道家自然精神

来考察中国现代文学中的自然精神。首先进入我们视野的是道家自然精神。如前所述，道家自然精神作为一种精神立场，其独特的价值取向对中国古代文学产生了深刻的影响，以至于我们无法想象如果中国古代文学没有道家自然精神的熏陶，它的花园会是多么的单调和荒凉。如果中国古代文学史上没有宁静幽静的陶渊明，优雅豪放的李白，豁达超然的苏轼，中国古代文学的历史怎么会如此生动活泼呢？尽管中国现代文学以五四文学为标志，但五四文学的核心特征之一是反传统。不言而喻，反对孔孟儒学的现象十分猖獗。甚至道教也遭到了无情和暴力的攻击。然而，理性层面的反叛真的能阻止人们以其他方式悄悄地接受它吗？此外，道家自然精神与文学艺术是内在不可分割的。事实上，道家自然精神对中国现代文学产生了深刻的影响，无论是在显性层面还是隐性层面。从鲁迅、周作人，到废名、沈从文，再到萧红、孙犁，再到汪曾祺、阿城、张炜、贾平凹、迟子建等新时期作家，道家自然精神的影子不断闪现。它为中国现代文学注入了另一种舒缓、宁静、平和的超然品质，这种文学在现实中高度功利化，深受实践理性和历史理性的影响。更重要的是，它表现出不同于实践理性、历史理性、虚无主义和超越精神的精神立场。如果把这种定位放在中国现代作家在现代社会寻求价值的旅程的大背景下，无疑具有长远的意义。本章无意对道家自然精神如何影响中国现代文学进行实证历史分析。我们的主要任务是探讨道家自然精神，中国现代文学中的自然精神之一，是如何在中国现代文学中建构其价值理想的。这个价值理想的基本点是什么？它的价值原则是什么？最后，它如何构建自己的人类图景，或者这种价值取向如何定义人类？在这些问题中，本章最紧迫的任务是问道家自然精神的出现在中国现代文学中有什么意义？作为一种精神立场，它在被构建之前包含了什么？它的边界是什么？面对这一系列问题，人们可能已经注意到，本章的主要目的不是从审美和历史的层面探索中国现代文学中的道家自然精神，而是从与现实生活密切相关的精神立场来审视道家自然精神的特点、意义和局限性。……
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第二章中国现代文学中的酒神自然精神

人是一种面向可能世界的存在，人性作为文明的终极资源极其丰富。文明世界中的每一种思想和理论都只是理性之光揭示的人性的一个方面和一种可能性。揭示的可能性丰富了我们生活的世界，并显示了它自己的特点和界限。它也是自然的精神。道家思想在自然人性完美自足、和谐纯洁的基础上，发展了无为而治、安全而弱、顺从的生活方式。然而，自然精神的另一个流动方向是，在确认自然世界的事实性质的基础上，努力提升人类生活的力量和自然的原始欲望。它试图让人们从自然存在中汲取丰富的力量，抗拒一切真实的自然，让生活陶醉在自己舒适的力量中。这种脉动显然伴随着人类文明史，但直到19世纪70年代尼采才准确地将其命名为“酒神精神”。尼采在他著名的文章《悲剧的诞生》中考察古希腊悲剧时，突然意识到古希腊悲剧精神的核心是酒神精神。那么，酒神精神到底是什么？后来，他在《偶像黄昏》一书中用更简洁的语言解释道:“狄俄尼索斯的牺牲是一种生命和力量的溢出感，在这种感觉中，甚至疼痛也起着刺激作用，它的心理给了我理解悲剧情感的钥匙；肯定生活，即使是最奇怪和最困难的问题；在最高类型的牺牲中，生命的意志因其不可穷尽而欢欣鼓舞——我称之为酒神精神，我把它视为通向悲剧诗人心理的桥梁。”(1)这可能是酒神精神最恰当和简洁的定义。指出酒神精神的本质是对生命的强烈自我肯定。
就西方文学而言，酒神精神源远流长。古希腊神话中的英雄，如大力士、忒修斯和阿基里斯，是生命力量的原型象征。古希腊悲剧，尤其是欧里庇得斯之前的悲剧，在尼采看来，“在其最古老的形式中，只有狄俄尼索斯的苦难才是主题，而狄俄尼索斯是舞台上长期以来唯一的主角。”(2)埃斯库罗斯作品中的普罗米修斯和索福克勒斯作品中的俄狄浦斯国王等悲剧英雄都是坚强生活的象征。他们戴着酒神面具来展示大自然中汹涌澎湃和丰富的强烈的生命意志。自那以后，西方文学改变了酒神精神，并从基督教超越的角度给酒神精神以新的面貌。..............................
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目录
中文摘要...........................................................................................................1
英文摘要...........................................................................................................1
绪方理论:中国文学的精神立场和精神立场..........................................................1
1，精神立场的世界划分和表述............................................................1
2，中国古代文学精神立场简论........................................................5
3、中国现代文学精神立场的一般模式......................................................16
4，突出自然精神和本文的论证目的...............................................31
第一章..........................................................38
中国现代文学中的道家自然精神，................................................................................38
2，桃花源的理想世界，..................................................................................47
3，..................................................................................57
4、道家自然人形象分析..................................................................................71
1，池子型自然人的形象——崔璀论............................................................72
2与超然型自然人的形象——王一生论........................................................78[/ Br/]第二章中国现代文学中的酒神自然精神......................................................85
一、启蒙理性叙事中的酒神自然精神取向..........................................................88
第二，历史理性叙事中的酒神自然精神取向..........................................................100
第三，......................................................109
4，一种自觉追求酒神自然精神的文学叙事。一个强大的自然人形象——余占鳌论....................................................................123
第三章中国现代文学中的女性自然精神......................................................132[/br/ ] 1。中国现代文学中的母神崇拜....................................................................133
2。自然母亲形象:李玉儿论..........................................................150
第四章中国现代文学中的后自然精神........................................................156[/溴/] 1。当代诗歌的后自然精神取向.....................................................................156
2、余健诗歌中的后自然精神辨析.....................................................................175
结论:中国现代文学对自然精神取向的未完成思考..............................187
我，鸟瞰....................................................................187
二、现代性语境中的自然精神选择及其前景...........................................192
三、自然精神的限度及其超越的必要性和可能性.........................................198
提及..............................................................................................................212

结论

在中国现代文学的现代语境中，作家对自然精神的自觉追求几乎是基于这样一种思维方式和价值判断，即现有文化被异化，回归自然人性是出路。
我们也指出了中国现代作家在现代性语境中自然精神选择的相对意义。那么，在这里，我们应该进一步问，自然精神真的能克服现存的异化文化吗？在我们对自然精神的缺乏做了比较明确的调查之后，我们可以肯定地说，自然精神不能真正克服现存的异化文化。
对母神的崇拜、后女性的自然精神和后女性的自然精神等。我们还没有找到任何作家和作品有明确的意图在中国现代文学中超越他们。然而，到目前为止，我们完全可以说，超越自然精神的可能性始终存在。关键在于我们能否改变我们的精神立场。我们可以在灵性的基础上充分吸收自然精神的合理性，避免它的各种事实。长期以来，我们的文学变得肤浅、单调和无聊，因为它要么受制于历史世界的功利主义和道德伦理，要么受制于自然精神的自然神话。我们真的能把目光放在造福每个人的精神世界上，探索丰富的灵魂，追求真正的精神吗？弗兰克曾经说过:“在我们自己深处的某个地方，远离这个世界可能拥有的东西和这个世界赖以生存的东西，同时它比其他任何东西都更接近。在我们自己的内心深处，或者在我们的“我”在那个极端深处与越来越深的地方相连的门槛边界上，有真理，有真实和绝对的存在；它在我们心中跳动，希望找到出路，展现自己，希望把它的光辉和温暖传播给我们的整个生活和整个世界。它的跳动和直接表达正是我们对生活在极度痛苦中的意义的无限向往。我们不再孤独地寻找，我们的寻找也不再像以前一样无望。“(1)我们能从这种真实和绝对的存在中获得规则，而不是像以前一样总是从历史和自然中获得规则吗？我们能在精神的指引下展开无限的追求吗？......

参考

1。帕斯卡:“思想”，转。何兆武，商务印书馆，1995；
2。别尔德亚耶夫:“人类奴役与自由”，转。徐利明，贵州人民出版社，1994。
3。(俄罗斯)别尔德亚耶夫:《论人类的使命》，转。张百春，林雪出版社，2001。
4。(俄语)别尔迪亚耶夫:《精神王国与凯撒王国》，安其年等人译，浙江人民出版社，2000年。
5。(美国)贝尔:《资本主义的文化矛盾》，赵一凡等译，生活、阅读和新知识联合出版公司，1992年版；
6。尼采:“悲剧的诞生”，转。周郭萍，《生活、阅读和新知识》三联书店，1986年；
7。尼采:“权力意志”，转。张念东、凌素新，商务印书馆，1991年。
8。(德)尼采:《论道德谱系》，周宏译，生活、阅读和新知识三联书店，1992年版；
9。(美国)巴雷特:《非理性的人》，杨光英、艾平译，商务印书馆，1995年。
10。(瑞士)昆:《论基督徒》，杨德友译，生活、阅读和新知识联合出版，1995年版；