28977字硕士毕业论文红河县少数民族“阿齐”的多重境遇

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：28977字

论点：哈尼族,栽秧,歌唱

论文概述：

本文是音乐论文，笔者认为，哈尼“阿茨”呈现出多元的歌唱情境，是因为客观制约主观，主观积极发挥。主观指人的意识、思想、情感等；客观指人的意识之外的物质世界。

论文正文：

第一章红河县浦春村哈尼族的自然人文背景 哈尼人跨越国界生活，其中一些人生活在邻国越南、老挝、缅甸和泰国。 “在云南，哈尼族主要分布在哀牢山区、澜沧江畔和红河州的茫茫山区。哀牢山和五粮山被云岭山脉与滇西巍山分隔开，贯穿滇南全境 哈尼族分布面积约为北纬21 ~ 26度，东经99度以东104度。哈尼族集中在海拔800 ~ 2500米的中部。 “哀牢山哈尼族主要分布在红河、元阳、卢纯、锦屏、墨江、元江、江城等县，而茫茫山区主要分布在澜沧江流域的澜沧江、普洱、景谷、勐海、勐腊等县 本文以红河县阿扎河乡普村为调查点。 浦春村隶属于红河县阿兹哈乡。位于阿扎尔镇东南边缘，高山深谷，雨量充沛，土地肥沃。它是红河县、元阳县和绿春县的交界处。它管辖普春县、切龙县、阿中东县、罗瑶县等自然村。 全村面积1.03平方公里，人均耕地1550亩，人均耕地0.53亩。它主要种植水稻、玉米和其他作物。 居住在普春的哈尼族人擅长在山区种植水稻，把山区变成通向天空的梯田。 2.人口与气候哈尼族总人口约为126万(根据1996年的统计)，约有11万人生活在邻国越南、老挝、缅甸和泰国。 云南省红河州哀牢山地区位于澜沧江两岸和茫茫山区，人口约70%和30%。 红河县哈尼族人口为16.3万人(据1982年统计)，占哈尼族总人口的14%，主要分布在洛恩、石头寨、嘉荫、阿扎河等12个自然村的665个村庄。 他们有许多称谓，主要有碧月、糯璧、糯眉、车易、阿森松岛、白虹、白娜等。 阿扎哈乡普村行政公署管辖8个村民小组，包括切龙村、洪洞村和罗瑶大寨村 该村有615户农户，总人口2，934人，其中男性1，520人，女性1，407人。 农业人口为1，496人，劳动力为1，514人。该村主要由哈尼族组成，其中哈尼族2934人。 浦春村位于红河南岸哀牢山区，海拔1500米。年平均气温在18-20℃左右，年降雨量为1350毫米，6-8月降雨量最多。 哀牢山地区浓雾弥漫。在浦春，雾经常形成云海。云海中的水含量很高，随时都可能变成毛毛雨。它一年四季滋润着群山，通过植树形成溪流，为梯田灌溉提供了独特的条件。 第二部分是红河县浦春村哈尼族的文化背景 《尚书·龚宇》记载大渡河被称为“合水”。海岸上居住着“何仪” 哈尼族中也有传言说他们的祖先曾经在遥远北方的一条河上漫游过“努美阿”平原。根据哈尼族学者的研究，“努美阿”可能位于现在的四川省大良县。后来，他们经过昆明的“古哈”后，逐渐向南移动，遍布全国。 唐朝时，哈尼族和彝族的祖先统称为“巫曼”。初唐时期，滇东南刘钊山区的“赫曼”部落多次向唐朝进贡，并与中原有经济和政治联系。 南诏时期，赫曼直接隶属南诏，与滇东北和滇南彝族一起被称为“37”部。 元朝在红河和文山建立了万户侯，后来改为临安路。他任命河尼州的领导人龙建能为万户侯地区的负责人。 明朝时，河尼州各部门的领主被任命为世袭的地方官员。清初，鹤立与附近的彝族人民组织了一次反清起义，支持李定国的反清斗争。 1917年，红河地区爆发了另一场反对酋长的起义，由一位年轻的哈尼族妇女鲁美贝领导，鲁美贝深受群众喜爱，被尊称为“多沙阿布”(多沙村的“是”) 解放前夕，普洱和西双版纳进行游击战争。哈尼族人民和各族人民一起，欢迎革命斗争取得解放的胜利。 第二，哈尼语属于汉藏语系藏缅语族的彝语分支 在哈尼语中，它也被分为汉藏语系藏缅语族的彝语支。它分为三大方言:海亚方言、碧卡方言和白浩方言。方言的区别与不同哈尼族的分布区域基本一致。 哈尼方言是以哈尼方言的哈尼亚方言为基础的。哈尼族子方言分为哈尼族和雅尼族子方言，每个子方言又分为几种当地语言。哈尼亚方言主要分布在红河、元阳和绿春三县，标准发音为绿春县大寨哈尼语。 雅尼方言主要分布在西双版纳和澜沧两县。 哈尼族没有自己的书面语言，文化传播和学习一直靠口传心授。 书面语言的缺乏一直是阻碍哈尼族社会经济文化发展的重要因素。 1952年，中国政府组织了一个由哈尼族干部组成的哈尼族语言工作队，帮助哈尼族解决写作问题，全面促进哈尼族的社会文化发展。工作组开始调查和研究哈尼语。 经过几年的努力，1957年，他撰写了《关于划分哈尼语方言、创造哈尼语的意见》的哈尼语调查报告，并制定了拉丁字母形式的《哈尼语方案》(Hani Language Scheme)。 第二章“麻知·吴楚·阿特兹”演唱情况哈尼语中“麻知·阿特兹”的意思是“大声唱民歌” “马驰”是大声的意思，“阿兹”是民歌或情歌。 其中，最具代表性的是“麻知·吴楚·阿特兹”，哈尼语的“我”指幼苗，“楚”指种植和插入。它们合在一起，可以被翻译成“大声唱的插秧民歌或情歌” 这是一首多声部民歌，在农历三月的播种季节，哈尼族人在梯田里集体演唱，具有祭祀性。 第一节歌唱概念和行为1。美国著名音乐人类学家梅里亚姆(meriam)说:“每个音乐系统都是由一系列概念预测出来的，这些概念将音乐融入所有的社会活动中，并将其解释和定位为各种生活现象之一。这些概念决定了音乐的实践和表演以及音乐声音的产生 哈尼族“麻知·吴楚·阿特兹”的出现与哈尼族播种时的祭祀活动有关。 播种季节唱的“麻知·吴楚·孙云乾”是哈尼族人民祈求来年丰收的祭祀歌曲。 因此，“麻知·吴楚·阿茨”的演唱理念源于哈尼族对天地和灵魂的崇拜。 (一)天地崇拜歌唱理念本文选择的田野调查地点是红河县浦春村，红河南岸哀牢山区阿扎乡哈尼族村。这里的哈尼族人仍然保留着每一个育苗季节唱育苗民歌的习俗。 在研究哈尼族育苗民歌的过程中，笔者认为哈尼族大声演唱的育苗民歌《麻知·吴楚·阿茨》的出现与哈尼族历史发展形成的天地崇拜密切相关。 哈尼族祖先经历了一段艰难曲折的时期。他们总是大规模迁移和迁移，他们的生活很悲惨。 据记载，哈尼族大约在公元前3世纪，一些自称“何仪”的哈尼族祖先已经分布在连山海、海子等沼泽地和连山山山周围，这些沼泽地和连山山山起源于四川大渡河南岸和雅砻江以东。 后来，他们逐渐向南移动。 唐朝时，“和满”和“和尼”的分支出现在昆明首都。由于频繁的战争，哈尼族祖先被迫离开滇中腹地，南下进入红河南岸的哀牢山。 这些记录在提交人的农村之旅中也得到了证实。 在探访哈尼族多声部后裔陈Xi娘时，他向提交人讲述了他的家谱。 根据他的口述，家谱上记载，祖先生活在四川一个叫“numamie”的地方，那里有一个湖，非常美丽，祖先生活得很好。 战后，他来到昆明的“古哈”，原名“古哈大寨”，有7000户人家。哈尼族祖先在昆明与其他民族生活在一起，但他们经常受到压迫和侵犯。然而，他们别无选择，只能继续向南移动。 到达哀牢山后，先到达石屏，然后从沅江下来，到达郭壁和茨泽，然后来到阿迦和阿明的努库坝村，最后来到浦春。 哈尼族从昆明向南方迁徙已经经历了270多年。在此期间，他们流离失所，生活非常艰难。 第二节歌唱的内容和形式1。歌唱内容(1)歌词中大声唱的“马驰·吴楚·阿兹”的内容来源于哈尼族的诵经仪式 老歌手李燕班纳认为，这是育苗季节“诉诸灵魂”习俗的积累。他们一个接一个地帮助吸引灵魂并找到灵魂。歌词的内容也是男人、女人和孩子互相吸引。 然而，在今天的哈尼族村落，“麻知·吴楚·孙云乾”的歌词丰富多彩。除了男人和女人之间令人振奋的鼓励之外，还有赞美人们勤奋、赞美祖先或赞美幸福生活的内容。 在浦春收集哈尼的植苗民歌时，作者还记录了《麻知·吴楚·阿茨》几首歌词的主旨，如《麻知·吴楚·阿茨》祈求丰收的歌词:“一瑟，一瑟！三月，风景不错，家乡正忙着播种。当农民不再闲暇时，他们早上开始从东方移植幼苗。左手将分幼苗，右手将移植幼苗。如果插入一株幼苗，它不会产生十根，如果插入一株幼苗，它不会产生十个芽。直到田野的创始人“梅·崔冉米”来了，她带着她的五个洞和八五，演奏着美妙的音乐，为田野的收获留下了一个好消息。梯田将能够插入一株幼苗并长出十个芽 哈尼族的多声部继承人切格说，这首植树民歌年年唱，应该在植树开始时唱，只有唱完以后，其他的才会唱 显然，这样的歌词也反映了哈尼族对梯田丰收的渴望。 然而，赞美幸福生活的“麻知·吴楚·阿齐兹”随处可见。例如，这首歌“多么美丽的家乡”的歌词是这样唱的:“一种颜色一种颜色，一种颜色一种颜色！流水在沟渠里奔流，幼苗在田野里刷刷，滴下一滴汗水，唱着秧歌，唱着绿色田野里的幼苗；根据颜色，颜色！快乐的歌飞到山坡上，捧着梯田，无数牛羊茁壮成长，高高的房子矗立在村庄里，我的家乡是多么美丽，我的生活是多么甜蜜。 ”从这首歌的歌词中可以看出哈尼族人豁达快乐的人生观，简朴的农耕生活，让他们非常满意 虽然在与他们生活在一起的期间，作者认为他们的生活非常艰苦，他们每天都在努力工作，对比鲜明的哀牢山给他们的生活带来了很多不便，使他们的物质生活非常贫乏，但他们都很享受。 随着歌曲的歌唱，歌唱是快乐的，家乡是美丽的，生活是甜蜜的。 在《麻知·吴楚·孙云乾》中，唱得最多的歌曲也是关于男女之间互相鼓励，希望每个人都能好好耕耘，迎接来年的丰收。 这首歌是普春村哈尼族在播种时唱的，“马驰·吴楚阿兹”，歌词的一部分写道:“(男)根据颜色，颜色！哈尼人不想焦虑，但梯田里的幼苗是焦虑的。汉族人不想焦虑，但商店的店面却焦虑不安。马商不想焦虑，但是马厩里的马焦虑，村里的孩子不焦虑，大厅里的老人焦虑。 ”女声回答并唱道:“颜色，颜色！我穿着我新做的衣服，唱着伊泽尔的声音，请你回到我母亲身边，她把你带回了我们家。根据颜色，颜色！不要乱扔你的旧衣服，不要把牛杆扔在路边，不要把犁耙扔在河上，带着妈妈的哭声回来，颜色，颜色！抓紧妈妈的新礼服，回来，快回来。我妈妈在主房间想念你。新房间里的新娘正在等你。颜色，颜色！“从歌词中，我们可以看到男女之间的互动。每个人都彼此相爱。迷人的女人男人为她们的灵魂哭泣。我们希望他们的灵魂会很快回来，振作起来，好好种植庄稼。 第三章《赤阿紫词》的演唱情况……24第一节歌唱理念和行为……24 1、歌唱理念.........24 2、歌唱空和行为........25 3、歌唱中的禁忌..............................26第四章“塞库格”演唱情况……34第1节歌唱概念和行为........34 1.歌唱概念...................34第4章“塞库格”演唱情况哈尼的“塞库格”是在老人去世的葬礼上演唱的悲伤歌曲《米沙威》和情歌《赤子》的混合演唱形式。 哈尼族人去世后，他们的亲友在棺材前哭喊着唱着悲伤的歌曲《米沙威》(Mishawe)，哀悼死去的老人。 但在棺材门外，年轻男女快乐地唱着情歌《赤子》，两种音乐的混合和搭配是《Se顾迟》 在云南众多的少数民族中，这种歌唱形式很少见。 在音乐语境中，“塞尔克古”反映了一种“特殊的环境和特殊的感觉” 哈尼族的葬礼是一个快乐的活动，所以哈尼族的葬礼非常热闹，热闹的葬礼创造了一个特殊的“环境” 然而，尽管房子里死者的棺材旁边，死者的男人、女人、孩子、老人、亲戚和朋友都围着死者蹲下来，悲伤地唱着悲伤的歌曲《米沙韦》(Mishawe)。然而，在房子外面，每个人都穿着五颜六色的服装。一些男人和女人仍然成对，快乐地唱着\" chi zi \",而另一些人又唱又哭，而另一些人高兴地又悲伤地唱着。这是一种特殊的“感觉” 第一部分是关于歌唱的概念和行为。虽然在老人去世的葬礼上唱的是“古老的塞尔维亚”，但它是悲伤歌曲的“米沙威”和低声歌唱的“齐扎兹”的混合演唱形式。 在葬礼上演唱悲伤的歌曲《米沙威》源于哈尼族的灵魂观念。 他们相信人类有灵魂，他们的灵魂是不朽的。他们相信，尽管老人去世了，但他的灵魂在保护他的祖先和孙子的后代。因此，他们唱悲伤的歌曲《米莎韦》(Mishawe)，表达他们对死者的爱和对死者灵魂的崇拜。 同时，由于哈尼族的历史原因，人们生活困苦，人口少，生存和发展意识强，他们会在葬礼上唱情歌《赤子》。 每个人都为死者感到悲伤和哀悼，同时他们谈论彼此的感受，希望能尽快生出新的生命。 因此，悲伤歌曲中的“米莎韦”和低声的“赤子”混合演唱形式的形成，笔者认为，混合演唱形式“瑟克古”的形成源于哈尼族对祖先的崇拜、对增殖与繁荣的渴望以及哈尼族人的生死观。 结论本文讨论的主题是哈尼族的多重“阿齐兹”。然而，情境一词是一个需要科学规范的描述性概念，因此对情境有不同的定义。 《现代汉语词典》将情境定义为“情境”；情况 《韦伯斯特词典》将情境定义为“与事件相关的整体情境、背景或环境”。\" “词海情境”的定义是指一个人进行某种行为的社会环境，这是人们社会行为发生的特定条件。\" “心理学认为，情境是对人类有直接刺激的特定环境，具有一定的生物学和社会意义。情境在刺激人类情绪方面扮演着特殊的角色。 所谓教育学的情境通常是指“由特定元素组成的有意义的氛围或环境”。\" “通过以上情境的定义，可以看出情境是与人们参与某一事件相关的全部时间空，背景和环境，情境也是活动所需的氛围，它对个体情绪、意识和行为的变化有直接的刺激作用 作者认为哈尼族的“阿齐兹”由于客观的制约和主观的积极作用，呈现出多重的演唱情境 主体性是指人的意识、思想、情感等。客观性是指超越人类意识的物质世界。 当主观理解客观存在时，首先，客观信息应该通过感觉转化为个体的主观信息。因为“主观存在”和“客观存在”是相互制约的，任何根据人的意识活动而不存在的东西都是客观的。 然而，本文中提到的“情境”一词是主观的，“环境”是客观的。 哈尼族“阿齐兹”之所以有三种不同的演唱形式，是因为客观环境制约了主观情感的表达 哈尼族“阿齐兹”在不同的情境中表达了不同的情感，具有不同的音乐特征 本文描述了哈尼族“阿特兹”三种不同的演唱情况。第一首是“麻知·吴楚·阿特兹”，在播种季节大声演唱。第二首是“云螭·阿特兹”，这首歌是男人和女人在晚上见面谈论爱情时唱的。第三种是情歌“Atz”和老人去世时悲伤的歌曲“Mishawe”的混合演唱形式“Se Quegu”。 这三种“阿特兹”都是由于时间空的变化和环境的变化而产生的，导致了不同的音乐形式。这也是因为“Atz”的“情感”和“环境”相互作用和交融。 参考文献(省略)