44525字硕士毕业论文《盐兴路》中明代朝鲜使节诗歌中汉经运用研究

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：44525字

论点：朝鲜,使臣,道教

论文概述：

本文是文学论文，本论文在系统梳理使臣诗歌用典情况的基础上，较为全面地分析了朝鲜使臣诗歌所蕴含的中国文化元素，为中朝文化交流研究提供了一个新颖的视角以及思路上的点播。

论文正文：

第一章是对朝鲜使节诗歌的个人典故分析。引用前代流传下来的历史故事和神话传说，歌颂古代事件，悲叹历史的兴衰，表达个人的思想和感情，是朝鲜使节诗歌中非常普遍的现象。 通常，我们把这些典故称为事件代码。 朝鲜特使在他们的诗歌中使用了大量的事件代码，在这里我们将它们分为两类:历史人物和神话传说 这些历史故事和传说搭建了古今之间、中朝之间沟通交流的桥梁，让我们在外国学者的眼中看到中国的历史和文化。 (一)历史人物作为中朝友好交往的使者，明朝的朝鲜使节熟记中国古代的历史故事和事件，所以他们诗歌中的历史人物典故很多，不胜枚举。 看看这些数字，我们可以发现韩国特使详细描述了其中的四种。 他们要么是有着不同形象的皇帝。或者忠诚的大臣和有突出军事功绩的好将军；或者是少有的有远大理想的人才。或者不加入世俗的隐士，或者自由自在的名人。 朝鲜特使对这些历史人物有不同的理解和判断。他们以不同的形式描述了他们独特的视角和价值观，这给我们展示了朝鲜文人笔下的中国形象。 1.秦始皇是朝鲜使节作品中频繁出现的皇帝之一。 秦始皇有两个主要典故，一个是秦始皇在东方寻求长生不老的故事，另一个是修建长城的故事。 关于秦始皇东游寻仙的故事，司马迁在《史记·秦始皇列传》中写道:“齐国和徐福都写道，海上有三座神山，分别叫蓬莱、方丈和颍州，神仙就住在那里。” 从《史记》记载的秦始皇东游寻仙的范围来看，三神山今天应该位于蓬莱沿海。 《山海经·海内京》记载:“蓬莱山在海中，上面有神仙。这座宫殿是由黄金和玉石制成的。鸟类和动物都是白色的，看起来像云。它也在渤海。” 秦始皇听了徐福和其他魔术师的谣言后，认为渤海三座圣山上有神仙和不死药。从公元前219年开始，他几次派徐福和他的处女去海边寻找神仙，直到他在寻找圣山的失败中死去。 朝鲜特使对秦始皇荒谬而昂贵的举动进行了尖锐的讽刺和批评。 例如，朝鲜特使郑梦洲写的诗《蓬莱亭》表明，在采集草药之前，大海仍然很深，秦朝的东边期待着它的到来。 许胜受骗并批评启蒙运动，自然国王心中有此愿望 (2)神话传说:1。在韩国使节使用的各种传说中，道教神话传说占最大比例。其中，道教神仙包括:丁凌薇、麻姑、王子乔、东方朔、八仙、安其盛、妈祖、西王母、xi河、黄帝、绿鸟、嫦娥、广寒宫、桂洞、陈英、三仙山、蓬莱、刘骜、瑶池等。 朝鲜使节通过各种道教故事和传说表达了对中国古代道教文化的不同看法，同时也表达了他们独特的内心思想和情感。 (1)道教神仙传说据《三国演义》和《三国演义》记载，道教最迟在7世纪到达朝鲜半岛 阎行的朝鲜使节诗也明显受到道家文化的影响。道教传说中的神仙故事和传说比比皆是，对那些获得永生的人表示钦佩，对神仙无限的力量表示虔诚和崇拜。 道教最突出的特征之一是多神教。因此，朝鲜使臣作品中有多种道教人物，包括丁凌薇、天妃、王子乔、麻姑、东方朔等。 丁凌薇、丁凌薇是中国古代道教文化的典型代表。他学了几千年道教，成了神仙。中国古代学者反复吟唱“花河桂”的传说。 陶渊明在《寻神记》的后记中首次记录了这个传说:“丁凌薇，辽东人，在精神空虚的大山里学习道教。” 他回到辽国后，设置了华表纵队的大门 有时有青少年举起弓向他们开枪。 鹤飞了又走空说:“凌薇有鸟和鸟。回家需要一千年。” 城墙和人民的一样，为什么不学习钟弦的基础呢 然后高高升入天空 今天，辽东的朱定云有一个从过去崛起的神仙，但他不知道自己的名字。 “丁凌薇的故事被放在书的第一章，从而表明陶渊明对这个传说的深切关注 李白、杜甫、杜牧、欧阳修、苏轼等人都有相应的诗歌流传。 比如李白的《丁玲死了，拂衣去仙路》 当九种酏剂被试用时，他们中的五种将被跟踪。 松萝藏着一个僻静的洞穴，桃子和杏藏着一个很深的地方。 我不知道曾何华，三度回归，“杜甫”的“天冷白鹤归中国看，夕阳绿龙见水”，杜牧的“千鹤归还有恨，一年人活无情”等等。 受中国古代文化的影响，朝鲜使节也特别喜欢丁凌薇传说，并在诗歌中广泛吟唱。 朝鲜特使对丁凌薇数千年来学习成仙并返回家乡的故事有不同的看法。 一些使节对丁凌薇和传说的态度与中国文人的主流观点是一致的。 虽然令人悲伤的是，事情仍然是一样的，事情也不一样，这个悲伤的童话仍然体现了诗人内心的美好愿望和各种复杂的情感。 崔友海在《吴清川时代》中的“中国的出现”:白鹤什么时候在中国的桌子上飞翔，谁知道今天的旧政权 钱球城墙漆黑一片，布满了鱼腥味，曾几何时玄昌会在月亮下归来。 第二章分析韩国使臣诗歌的措辞。韩国使节不仅熟悉中国古代历史故事和传说，而且很好地掌握了中国古代文学作品中经典句子的使用，这表明了他们对中国文学的深厚造诣。 朝鲜使臣诗歌语言代码的来源非常广泛，从先秦典籍到汉魏、唐宋等时期的诗歌 根据引文的数量，我们大致可以分为三类:儒家经典如《论语》、《诗经》，道家经典如《庄子》、《列子》，唐宋诗词。 以下部分将根据上述分类进行讨论 (1)《论语》、《诗经》等儒家经典的引用自春秋时期孔子创立以来，已有2000多年的历史。 西汉时期，董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒教”的思想。儒家思想逐渐成为中国封建社会的正统思想。 两宋时期，儒学发展成为一个新的学派:朱成的理学 明朝初年，为了保持中央集权统治，朱成的理学一度是全国“杰出学校” 属于东亚文化圈的朝鲜也深受儒家思想的影响。 大韩民国建国初期，主张儒学(主要是程朱理学)复兴国家，以纠正国家的松散体制，加强中央集权统治。 对李超的朝鲜使节来说，儒家经典是他们“修身、治国、天下”的行为准则 他们对儒家经典的知识和尊重不亚于中国古代学者。 明代，朝鲜使节在诗歌中引用了大量儒家经典，尤其是四书五经。 其中，《论语》、《诗经》、《孟子》、《左传》、《尚书》和《礼记》被引用最多。 下面将根据引用次数依次进行分析 1.《论语》作为儒家思想的源头经典，《论语》在东亚中国文化圈一直享有很高的地位 早在2000年前，《论语》就被引入朝鲜半岛 朝鲜历代统治者都非常重视对《论语》的研究，并将其列为科举考试的基本内容之一。 《论语》倡导的思想对韩国使节有着深远的指导意义。 朝鲜使节引用《论语》主要有以下几个方面:朝鲜使节把孔子视为至高无上的存在，孔子最关心的话题之一:“礼乐教育”也成为使节们信奉的原则。 《史记·孔子世家》记载:“为儿童玩耍，陈龙虬豆，立姿。” 《论语·卫灵公》:“卫灵公问陈郁孔子 孔子对他说:“我将品尝和闻豆子，对军队一无所知。” “排和斗元是祭祀的两个礼器，后来延伸到祭祀和礼拜的意义 因此，对待豆子是一种仪式和乐趣。 由此可见，孔子从小就很有礼貌，经常从事祭祀活动。 朝鲜使节在诗歌中多次引用“治豆”的典故，如崔琰表演的“治豆给仙官”和李玟施表演的“治豆给儒官和服务精神”，表明他们也非常重视和认同儒家礼乐文化。 (2)引用《庄子》、《列子》等道家经典，朝鲜使节不仅高度赞扬儒家经典，而且非常熟悉《庄子》、《列子》、《淮南子》等道家经典，其中《庄子》是一部综合性道家著作，使用最为频繁 韩国使节对道教经典的引用大多是间接的。文章中具有特殊意义的代表性词语或句子被引入诗歌，以表达各种复杂的思想和感情。 1.描述服务的艰辛，哀叹时间飞逝。服役注定要承受各种艰难困苦。除了日夜为国王的事务奔波和不断的尴尬之外，使节们还不得不忍受相思、分离和孤独的痛苦。 崔琰的“辽阳管情”:破碎的世界，病态的身体，莫索半醒半醒 一条没有水的可怜的鱼不能激起鬣狗；栖息花园里的老鹤不会梳理羽毛。 我做鸡已经很长时间了，我真的像水面上的浮萍。 高山森林羞隐居，久随巡回级演员 “一条可怜的鱼没有水很难惊动鬣狗，祁源的老鹤也不会梳理羽毛。”这句话出自《庄子·外屋》:“庄周家穷，所以我去剑河侯那里借小米。 河侯的监工说:“答应我 我会得到这座城市的金子，我会借给我儿子300块金子，可以吗？庄周愤愤不平，生气地说:“周昨天来了，中间有人喊 在周家的眼里，有鲶鱼 周问，“鲶鱼来了！”这孩子的邪恶是什么？”他对他们说，“我是东海部长。\" 你有水来和我战斗和生存吗？周岳说:“答应我 我将向南旅行去拜访吴越王，激发西江的热情去迎接我的儿子。我可以吗？蝎子很生气，说:“我经常失去安宁，没有地方可去。” 我要争水而活耳，君是这么说的，早就没在鱼干里电告我了！崔演变成使用庄子的外国物件，干涸的斑点鲶鱼的典故，并把自己比作一条失去水的鱼，表明它有麻烦，没有人来拯救它。 最后一句中的“齐鲁”写着“淮南子说荀琳”和“杨紫一看到魁路就哭了，因为他可以去南方或北方”，这表明诗人前面悲惨的混乱局面。 军人的悲惨生活就像漂浮在水面上的浮萍，到处漂浮，没有固定的住处和依靠。 这时，挫折、沮丧、无助、困惑、愤怒和各种复杂的情绪在诗人的脑海中积累，挥之不去，不禁让人感到同情 郑梦舟的《仓库里的九月》:晚上睡不着，秋天的空气很凉爽。 早上，家谱的枝叶是半黄的。 白云来自东方，悠闲地想着家乡。 家有一万多英里，想家是不存在的。 手里拿着老朋友的书，无聊的看书聊天 忧虑萦绕在我的心头，废书长叹。 一个人100岁的时候时间过得很快。 胡不是自满，而是一个远游者。 “人生百年，光阴似箭”来源于庄子的《北行》和《人生天地之间，世界与世界只有差距，但却是突然的》 这句话是老子问孔子时说的一句经典话 人们暂时生活在天地之间，就像马穿过缝隙一样。 郑梦舟对此有着深刻的理解。尽管生命如此短暂，他只能独自在国外游荡，为国王而奔跑。 夜深人静的时候，诗人的思乡之情更加难以表达，他不断在心里质问自己为什么要成为一名如此遥远的游客。 第三章是朝鲜使臣诗中典故的运用方法和功能。............................54 (1)使节诗中的典故方法。..............................54 (2)典故在使臣诗中的作用。............................58.第四章是中国古代文化对使臣诗的影响。...................................61 (1)儒家文化的影响.........................................61 (2)道教，道教文化的影响............................65 (3)中国古代文学精神的影响.........................................68第四章中国古代文化对中朝使节诗歌的影响都属于古代“东亚文化圈”(又称东亚朝贡贸易文化圈) 东亚国家认为中国是世界的核心，中国文化具有天然的优势和向心力。 然而，位于东亚文化圈边缘的朝鲜，与中国古代政治文化有着天然的认同感，并积极吸收中国文化。 在华夷观念的影响下，中国与周边国家建立了以贡为中心的宗藩关系。 东亚文化圈的共性使得中国和朝鲜之间的文化交流更加容易。 然而，典故蕴含着丰富的文化内涵，可以曲折地反映作者复杂的思想、情感和价值观。 因此，本章旨在结合韩国使节使用中国经典的情况，探讨中国文化对韩国使节的影响。 (一)儒家文化的影响早在公元1世纪，中国儒家思想就传入朝鲜半岛 那时，一些韩国人能够背诵《诗经》。 高丽末期以来，程朱理学传入朝鲜半岛，出现了大量推崇理学的儒家名人，如李耀、郑梦洲、金泉、郑川岛。 韩国政府建立了帝国学院，作为该国最高的儒学和机构 建国初期，朝鲜王朝炫耀儒学(主要是朱成的新儒家)来复兴国家，以纠正国家的松散体制，加强中央集权统治。 与此同时，朝鲜以“李周”为榜样，制定了治理国家的基本法——“郭靖仪式” 为了促进儒家思想的传播，朝鲜建立了集贤堂来培养学者，研究经典和制度。与此同时，朝鲜也试图通过经典谈论儒家经典来复兴新儒家。 为了加强儒家教育，选拔儒家人才，朝鲜李超设立了程君堂、思学等教育机构教授四书五经等儒家经典，并将儒家经典作为科举考试的必修科目。 朝鲜的李朝曾多次向明朝索要四书五经、朱子全书和李杏全书等。明朝也慷慨地提供了帮助。 朝鲜驻华使节大多是深受儒家思想影响的著名儒生，所以他们始终言行一致地坚持儒家思想。 典故作为一个国家及其民族历史、社会、文化等高度集中的艺术载体，总的来说蕴含着无限丰富的内涵，也是诗人表达情感和思想的一种方式。 一方面，明代朝鲜使节引用的典故反映了朝鲜文人深厚的中国文化，另一方面，也表明了中国古代文化具有极其深远和广泛的影响，特别是随着中朝朝贡交流日益频繁，中国对朝鲜半岛的文化影响也日益增加。 通过典故的分析可以看出这种文化影响。 总体而言，明代朝鲜使臣的诗歌被广泛收集，其中包含了经典和历史的子集。 根据《正典》的引文，不同古代形象的皇帝、忠诚爱国的好大臣和将军、有才能有理想的人才、高尚的隐士和名人是韩国使节青睐的历史人物。 对大多数使节来说，他们决心根据儒家价值观来判断人和是非。 例如，秦始皇以仁政和民本思想批评和要求仙女去看病，用忠诚爱国的思想考核忠诚的大臣和将领，等等 与此同时，朝鲜特使往往只从自己国家的角度看待历史事件，因此他们对中国历史有不同的理解和判断。 此外，中国古代各种道教神话传说和民间传说也被韩国使节广泛引用，使他们的诗歌丰富多彩。 这充分表明韩国使节对中国文化有着广泛而深入的了解。 从语言代码的引用来看，唐宋儒道典籍和诗词是朝鲜使节最常用的部分。 这与儒道经典、唐宋文学作品的广泛流传以及明代社会的文学思潮有关。 朝鲜使节结合自己独特的锻炼经验和经历，借助古代经典语句表达了自己独特而又真实感人的思想感情，使他们的诗歌呈现出独特的文学特色。 明代，朝鲜使节在诗歌中使用了多种典故，包括明代用典和黑暗用典、用典和用典反用典、单独用典和各种用典用典。他们基本上继承了中国古代使用的典故。 与此同时，朝鲜使节在使用典故时通常会使用多种方法，这表明他们使用典故的技巧已经达到相当熟练的水平。 使臣诗运用典故后，表现出简洁明了、委婉含蓄、文采飞扬的艺术效果。 参考文献(省略)