35658字硕士毕业论文民族工艺品传播媒介象征意义和传播路径的变迁——以白族扎染为例

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：35658字

论点：民族,白族,文化

论文概述：

本文是新闻媒体论文，本文收集、阅读并梳理了国内外关于传播学、政治学、社会学学科中有关国家与社会、政治传播、公共舆论、公共领域、新媒体等主题的相关文献。

论文正文：

第一章引言第一节研究起源从历史到今天，民族文化的传播一直是人类社会生活的重要组成部分 民族文化传播研究是一门跨学科的研究，而民族手工艺是民族文化的原始传播媒介。这些媒体承载着民族的生产生活方式、民族性格、审美情趣等，并在不同时期进行独特的文化传播。 本课题属于“传播学”、“符号学”、“人类学”和“民族文化”范畴，即民族工艺媒介的文化传播(白铁染作为国家非物质文化遗产被选为研究案例和研究对象) 从符号学的角度可以分析民族文化传播中的民族工艺媒介研究。文本可以从民族工艺媒介的“能指”中进行梳理和解读，即民族工艺的物理层面(历史演变、生产过程、起源等)。)，以及民族工艺的“能指”，即文化水平(艺术特征、民族文化表征的意义等)。)来深入分析民族工艺所包含的民族文化特征及其传播发展的历史背景，从而了解其文化变迁，思考民族工艺所承载的民族文化传播路径。 “与一般意义上的艺术符号相比，民族工艺强调群体、地区和民族的特征，其文化人类学意义更大 没有特定的社区、环境、民族和种族，手工艺的意义将不再那么具体和迷人，而是会变得或多或少抽象。\" 同时，由于不同时期历史、政治、经济和文化对民族工艺媒体的影响，特别是在现代消费社会和全球文化产业背景下，民族工艺媒体呈现出不同的传播特征。因此，研究和思考文化传播及其所体现的一些传播困境具有一定的意义。 从现代性、全球化语境和跨文化交际语境的角度来看，对民族工艺文化符号意义的发展变化还缺乏思考和研究。 本文试图从民族工艺文化的现代发展为逻辑起点，探讨和分析民族工艺文化符号意义在跨文化语境中的变化，以及符号意义在全球化力量和文化产业链中的“他者”过程。 该分析以民族集体记忆的消散为理论立足点，为民族文化的传播提供了有价值的思考。 第二节文献综述1。学术研究综述民族工艺文化及其传播的学术研究主要是从传播学、民族学和社会学的角度进行的。从传播学、人类学、符号学等角度阐述了跨文化传播和全球化背景下民族工艺符号意义的传播研究。然而，这一领域的相关著作和文献却很少，大多是关于现代社会和全球化背景下民族文化传播和问题的研究。 以下是对学术研究的具体描述:(1)民族工艺文化及其传播研究的概况。民族文化与传播技术的研究赋予了传播以民族文化，因为我国没有民族文化传播体系。在传播学意义上，现代传播学研究方法，透视民族文化传播发展过程和传播学研究 从民族学和民族传统文化的角度来看，民族技术仅限于继承民族手工艺品。与现代文化产业不同，现代文化产业是由“国家科学技术”产生的，它是指国家工艺本身作为主体的生物能力。它主要使用和发挥手的功能，并使用相对简单的工具进行有限和大规模的生产。这往往具有独特的艺术风格，不同于现代工业机械化大规模生产线。 手工艺在人类生活中的实践 这个国家的文化，包括艺术和手工艺，一个民族创造了独特的手工艺，生产技术和一个统一的认知模式，价值观和审美趣味，就像这个国家一样。 民族工艺美术文化是民族文化的重要组成部分，它是反映一个民族最常见的具体的、有特色的材料形式，它体现了特定民族文化的思想感情和审美方法，但国家也体现在工艺美术中各个民族的文化心理结构的一面 关于民族工艺及其文化传播的著作和文献主要集中在研究民族工艺本身，即民族工艺符号的“能指”，以及民族工艺的文化方面。这些作品是从艺术、民族学、美学、民俗学、历史、技术等角度研究和展示的。 第二章民族工艺美术的符号化和民族工艺美术的符号化第一节全球与地方的关系:民族工艺美术传播媒介的语境扩张从地方传播媒介，民族传播圈逐渐向世界文化产业的传播扩张，从传统文化赋予的人文媒介的温度到现代与后现代的符号工具理性，而传播特征是传统与现代碰撞的扩张过程，这是传统生产技术媒介与现代生活方式之间的内在较量。这也是一个机械化的工业生产过程。从最普遍的意义上来说，传统文化与现代工业文明相融合的传统实践是，生活在熙熙攘攘人群中的特定文化主体的思想和行为已经形成很长时间，并期望由人类在科学、艺术、道德、习俗和社会组织中创造出来。在最一般的意义上，传统指的是生活在特定文化中的人们形成的长期思维和行为习惯。它投射在人类的创造上——科学、艺术、道德、礼仪和社会组织。后者的物化形式颠覆了传统的思维和行为方式。 “我们用它们来表达自己，调节自己。在前一时期的积累过程中，它形成了国家记忆的一部分，成为国家自我认同确认的符号代码。 其背后的实体形式印刷有当地知识和国家文化信息。作为艺术的象征，民族技术在其生产、生产、流通和消费过程中本质上是文化交流的过程，是传统民间工艺的生产和消费循环。文化艺术符号和商品的双重属性决定了传统民间艺术，促进了地方经济的发展，同时实现了地方文化和世界文化的双重功能。 按照菲克斯的观点，“大众文化作为一种商品在流通中有两种含义，即它在两种并存的经济中流通，即金融经济和文化经济。” 主要的焦点是文化经济的运用——对民族手工艺品流通过程的意义、幸福和社会认同”，当然，西北民族自身生活、技术和生活幸福的意义会显示出世界的现状，而在其生产过程中，不同民族、技术和生活的观念都间接地被吸收到自己的民族过程中来实现文化信息的交流。 传统民族民间工艺已经成为滇西北民族和社会群体走向世界、参与世界对话的文化工具。 机器生产取代传统手工业，商品经济取代自然经济是人类时代进入商品经济的两个重要标志。 鲍德里亚的消费在现代社会中肯定是合理存在的，其背后的文化意义在于物质消费的对象正在向象征价值转移。 鲍德里亚的著名公式“交换/使用价值/=能指与所指”作为一种带有白色扎染等文化符号的民间工艺美术，将事物的消费转化为符号的消费，而符号的实际消费则成为所有现代社会中符号基本成员实际反映的消费社会关系的意义 他对艺术品拍卖的经典分析得出结论，消费不仅反映了人与物之间的简单关系，也反映了人与人之间的关系。 第二节，民族工艺文化符号在文化产业链中的意义，对传统民族民间工艺的生存和传播，是特定民族文化体系中体育文化的特定范畴。 它总是以具体的物理形式体现出来 然而，从其生产技术、应用模式和范围来看，它也与特定的行为模式和生产模式相联系。 它的具体功能和形式不仅包含宗教、伦理、生存和审美的概念，而且具有明显的实用性和营利性。 事实上，它是一个国家的整体文化象征。 这种文化符号的能指和所指层次构成了一个从形式到意义的相对复杂的系统，从各个方面反映了其民族的存在和价值。 “文化产业”一词最初出现在霍克海默和阿多诺合著的《启蒙辩证法》一书中，也可以翻译成文化产业。 文化产业作为一种特殊的文化形态和经济形态，影响着人们对文化产业本质的把握。教科文组织曾经将文化产业定义为根据工业标准生产、复制、储存和分销文化产品和服务的一系列活动。 从工业标准化的角度看文化生产、流通、流通、消费和定义 文化产业对工具理性的重视体现在国家过程符号媒介的变化上。“工具理性追求效率、可计算性和可预测性。因此，在工具理性扩张的过程中，人与自然的关系被异化，人与人的关系也被异化。” ⑦在文化产业链中，白族扎染媒体符号消费支出要在符号消费的基础上实现 (这也是“对话”的基础)，然后在人与人之间建立新的关系。 符号学是世界上一个完整系统的象征。日常生活中遇到的所有艺术文化产品和其他精神物品的价值消费是一种有意义的象征和载体。 鲍德里亚的消费在现代社会中肯定是理性存在的，并在象征性提出的理论背后向文化物品和材料的消费发展。 鲍德里亚的“交换/使用价值/=可以把著名的公式/消费者称为象征性消费，它们之间的关系已经成为所有基本现代消费成员的真正象征。事实上，符号之间的关系反映了消费社会的意义。 他对艺术品拍卖的经典分析得出结论，消费不仅反映了人与物之间的简单关系，也反映了人与人之间的关系。 如果用鲍德里亚的符号消费理论来考察当前“传统民族民间工艺”的生产、流通和消费，那么白铁染等民族文化的传播媒介蕴含着复杂的民族特征、地方性知识和文化传统、生产、生活甚至其宗教功能，体现了人与人、人与社会、人与自然关系的复杂意义系统。 在符号消费理论的审视下，白族扎染是民族文化传播的媒介，其价值得到了充分体现。 第三章是从符号的角度:传统白族扎染文化在……14第1节白扎染符号传输媒体元素的编码环境和条件……14 1、地理环境因素:塑造白族扎染文化的商业道路传播背景..............................15第四章文化与工业语境下的民族过程交流观察——以白铁染为例(20世纪80年代末至21世纪初).......第一节观察白族扎染媒介的文化变迁——访周城扎染……28、大理第五章传统与现代:传播民族民间工艺媒体的途径……47第四章文化产业语境下的民族工艺传播观察——以白族扎染为例(20世纪80年代末至21世纪初)第一节白族扎染媒介的文化变迁观察:访大理周城扎染物象征价值理论背后的文化意义 鲍德里亚的“交换/使用价值/=可以指消费者进入消费的著名公式/象征意义，而实际的象征性消费已经成为所有现代社会中它们之间关系的意义，而符号的基本成员实际上反映了消费的社会关系。 他对艺术品拍卖的经典分析得出结论，消费不仅反映了人与物之间的简单关系，也反映了人与人之间的关系。 如果你看看目前生产和流通的“传统民间工艺”和鲍德里亚的象征性消费理论，那么，因为白族文化媒介的传播背后意味着复杂的民族群体，当地的知识和文化传统，生产，生活甚至其宗教功能反映了人，人与社会，人与自然的复杂关系，这意味着制度 在符号消费理论的审视下，白族扎染是民族文化传播的媒介，其价值得到了充分体现。 由于不同时代的生命力和不同的历史足迹，以及白族扎染媒体随着中国历史、政治和经济的变迁而起伏不定，发展滞后。 数百年前，扎染生产不仅渗透到国家的日常生活中，而且已经遍及全国的特定外国人之间的跨地区、跨文化交流。世界上最受欢迎的人正是因为他们独特的技术和民族特色。 在我国20世纪50、60年代的特殊时期，白扎染技术受到压制，几近失传。直到20世纪70年代末80年代初的改革开放时期，这种民族工艺才重新焕发出活力，并进入人们的视野。 第五章传统与现代:传播民族民间工艺媒体的方式第一节他人的想象:传统媒体元素与文化认同的现代解读全球化、现代化乃至后现代元素迅速融入西北。因此，西北“传统民间工艺”的生活条件发生了一系列变化 规模以上的工业生产、经济、信息传播、通讯、现代科技、资本、传统文化和现代文化、后现代文化等商品元素扭结在一起，形成了传统民间工艺的生存条件 在经历了这些复杂的环境和多种因素之后，传统文化、地方知识和技能已经从内容和形式上发生了变化。 张建春是大理白族文化和白族建筑的学者。作者就大理白族的发展和扎染与他进行了交流。他说:目前很多元素和东西只能保存和收集，新的元素将满足优质社区和旅游文化产业发展的消费者需求。 任何艺术，任何文化，都在不断更新和转世，就像失去的一样，现在我们认为它是珍贵的。拿出来用。 循环代谢 极地身体传播的概念是不断变化的，人类需要在进化过程中也不断变化的文化元素。随着时代的变化，这种文化趋势必然是相关的。 扎染，随着现代生活节奏的不断加快和旅游业的不断深化，将按照国际轨道运行，而不仅仅是一件民族的事情。 因此，李白是现代的，尤其是地方的。他们坚持自己的文化，有伟大的想法。年轻人想吸收最时尚的元素。据国际朋友说，他们了解美国事务。 时尚、本土和国际元素 然而，从人类学和传播学的角度来看，局外人白铁染料(Bai Tie-dye)反映出，白铁染料在诠释“其他”类型的旅游和文化产业以参与当地人的过程中，正在重新编码和整合新的元素，如日本女性和欧内斯特·格瓦拉(ernesto guevara)。这是一个典型的例子。这也是白族“他者”文本解读和搭配染红的文化身份的正式确立。 参考文献(省略)