48524字硕士毕业论文李白诗学简论

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：48524字

论点：李白,道教,神仙

论文概述：

本文是文学论文，笔者认为有关于李白的“仙性”研究所得出的真知灼见何止千百，各有不同侧重和较量，本文只为一家之言，尝试解读、回答自己在认识、研析李白过程中存在的问题。

论文正文：

第一章传统不朽概念及其发展变化 从黄河岸边的奇迹到昆仑山山顶的仙境，从十大洲三个岛屿的缥缈风光到九天的瑶池，神仙文化无疑是中国传统文化中最奇异、最不可预测的一部分。到目前为止，还没有人能够完全揭开她的神秘面纱。 然而，在生产力发展相对落后的古代，人们高度赞扬神仙的思想。自战国末期正式进入历史舞台以来，祖先对神仙世界的向往从未停止过。 “不朽”这个词经常在一起使用，但它的来源并不指同一件事。 因为两者都有普通人无法企及的能力和绝对的主导地位，他们经常一起使用，但他们的初衷并不相同。 《说文解字》:“上帝，上帝，谁也通向万物 《易经》说卦:“神也，言之妙也 袁秀文文章说:“上帝是天地的基础，也是万物的开端，让上帝引领万物 “从这个角度来看，上帝是万物的精神，是天地的主宰 仙女，原来的仙女 《说文解字》:“礼，不朽的礼，从人？ 段朱云:“？，也上升 不朽？去 \"史明，史长友\":\"一个老人不会死，而是一个仙女.\" “从这个角度来看，神仙最基本的特征是长寿 《论语·雷横·序篇》:“无翼飞行，谓不朽。” “而且有某种超越自然和普通人无法企及的力量 然而，与神仙相比，就他们的地位而言，神仙从来没有上帝作为一个不可替代的统治者的超然脱俗，他们控制自然的能力远不如上帝。 与神仙相比，神仙是主人和管理者，神仙指的是人们通过修炼和翱翔可以达到的境界，所以两者不是指同一件事。 李郑阳指出:“神仙不同于神灵。一般来说，神掌管一切，比如人类的皇帝和下属官员。不朽是不关心事物的人，就像世界上的名人和富人一样。神有御玺，喜欢祭祀，而神仙大多是道做的，不一定是祭祀。 “仙女”一词在一起使用后，它的意思大多是有利于仙女的，这就是我们所说的仙女的传统含义。 李白的游仙诗也不例外。神仙和神仙之间没有明显的区别。两者在同一个地方讨论。因此，本文对李白游仙诗的探索仍然以游仙为中心，游仙与游仙之间没有分离。 第二部分，神仙概念的发展变化经历了一个漫长的酝酿、发展和变化过程。直到唐代，神仙思想继承了六朝的遗风，并在道教扩张的社会背景和炼丹、寻仙、求仙等思想盛行的相互影响和融合下得到进一步发展。神仙思想的含义也随着进一步发展而扩大，一些领域发生了一些变化。寻仙思潮一度兴盛，道教随之而来的是游仙诗的迅速发展 这种发展符合诗人的创作需要——自六朝以来，以游仙为主题的墨宝就充满了诗园，很难给它增添新的色彩。随着神仙思想和意义的发展和丰富，诗人的咏唱内容也得到进一步丰富。 不同的时代都有自己的时代品牌，唐代作为一个繁荣的时代，其文化特征尤为鲜明。 随着时代的变迁，不同的时代背景造就了同一个词的不同含义，不朽的思想已经无法控制。 这种鲜明的时代性有效地避免了诗歌创作中的陈词滥调和言外之意。在此基础上，诗人进一步丰富和改造了不朽的形象。它不仅给诗人的创作增添了新的魅力，而且使不朽的形象在诗人的作品中更有血有肉、更真实。就连诗人作品中的不朽人物都被打上了自己的烙印。这些不朽的精神与诗人的思想和生活一起被重塑，在诗人的作品中形成了形式多样、独具特色的不朽形象。 这些神仙形象是从传统道教神仙中诞生的，但它们与道教神仙完全不同。它们纯粹是诗人主观的精神产品，是诗人生活的活载体。 唐诗中神仙更典型的含义及其变化概括如下:(1)传统道教文化中的神仙是指未老已亡的神仙。他们是传统道教文化关怀下的典型神仙。神仙履行他们的职责，有一个完整的系统和秩序。 “仙道的痕迹，或品升至圣境，或秩前高真，或治理诸天，或主司列曰，或骑篮浮汉，或隐月奔晨，或宴九清，或有香八极 “本文中提到的神仙都属于这一类。 经过长时间的整合，已建立的不朽体系进一步分为三大体系:尊神体系、俗神体系和不朽体系 第一种敬神的制度是“三清”的最高等级，即居住在玉清晴空的元氏天尊，居住在玉清雨空的灵宝天尊，以及居住在大清红空的道德天尊 道教认为这三个天象代表宇宙的起源:道被分散到气中，一旦气化，它就形成了宇宙和世界上所有的事物，形成了一个完整的宇宙。 “三清”是一个有机的整体。原来是道，灵宝是真人，老君是肉身。 这是道家的创造理论 第二章是五座圣山，没有考虑距离:李白与道教的起源 人们都称李白为“诗人”，杜甫也称赞他:“皇帝叫我不要出国，声称我是酒仙。” ”(《全唐诗》，第216卷)，这个“仙女”恰好是道教送给李白的 李白一生深受道教文化的影响。少年时，他在家乡对道教的强烈追求和自己野性不羁的性格，使他极易接受道教文化。 他和道士们一起旅行，想退休去山林。他对道教经典、童话、佛法教义的研究，以及对炼金术的热爱，都表明了他对道教文化的接受。 这些为李白游仙诗的创作提供了丰富的主题和动力。 道教和神仙文化赋予李白一个与当时其他学者完全不同的性格，即“神仙”一词 清代，石步华在《贤仆诗》中说，李白是诗人，杜甫是诗人，圣人可以学，神仙不能学。 这正好说明李白的“不朽”是最有特色的，即他的“不朽的本性” 要探索它的“不朽本质”，必须从道教开始。 第一节，李白与道教的关系好于巴蜀。据说他的母亲生下他是因为常庚的梦想，所以他的性格太白了。 他五岁的时候，全家搬到四川省绵州市长明县清廉镇，姓清廉。 《三国演义·张鲁传》记载张道陵在李白的故乡巴蜀创立道教，并亲自传道30多年。 巍子，著名的道教圣地，位于李白的故乡长明县西南40英里处。 在这种浓厚的道教氛围的影响下，李白很早就“怀上了丹邱智”(全唐诗，第148卷)，并说他“五岁就认识六甲”和“十五书奇景”，对道教有着深厚的感情。 在这种善意和桀骜不驯的天性的驱使下，他喜欢游览名山，比如清城山，16个道教洞穴之一，峨眉山，36个小洞穴中的46个。“仙山”神秘而优雅的景色给李白带来了难以形容的幸福。即使当他参观峨眉山时，他也有一种飞翔的感觉，“如果他骑羊，他会牵着手骑一天。” 他擅长与道士交流。当戴天山隐居在大明寺时，他独自去深处寻找一个隐居的炼金术士。48小时后，当陶“没人知道去哪里”时，他即兴创作了诗歌来表达他的悲伤。 李白的青春沉浸在道教的魅力中，过着悠闲的生活。这种成长经历是李白和道教起源的开端。随着时间的推移，这种“微妙”的熏陶将道家文化和神仙思想深深地铭刻在李白的血肉之中。虽然上帝是随意的，但他总是参与其中，他的行为不是故意的，但这在任何地方都是显而易见的。 元朝十二年，李白挥剑出师，游遍峨眉、甲州、禹州、三峡和江陵。他遇到了一个对他的生活有很大影响的道士，当时著名的道士司马成镇。他因“圣人般的类型，可与赋格曲的八个极端相提并论”而受到称赞。这让李白非常高兴，陶陶也喝醉了。他写了《符大鹏》来表达他的快乐心情。 在这首诗中，李白把自己比作一只鸟鹏。他想和“珍禽”司马成镇“漫步八极”，并由仙道陪同 这件事极大地鼓舞和促进了李白“求仙问问题”的道路 此后，李白的行为一直以“圣人式”为标准，并开始朝着“圣人”的方向快速发展 李白在家乡受到的熏陶赋予了他仙态的魅力，而他的“仙行”并不重要。江陵和司马成镇相遇后，李白芳开始自觉地控制自己的“行走”向“神仙”的方向发展 李白最终被誉为诗人和堕落的仙女，这离不开这件事的推广。此后，李白越来越被道教所吸引，道教对他最终加入道教也起到了很大的推动作用。 通往南方的捷径:道教爬龙与李白的职业道路李白一生中有许多浪漫的理想。首先，值得一提的是，他真的很想成为一个仙女:“愿你吃金草，长命百岁。” ”(《古风》第七集)，也要付出行动:“我来摘菖蒲，吃了可以延年益寿”(《松山摘菖蒲》) 李白在他的游仙诗中，有时表达了他想成为一个远离尘世的逍遥游仙的愿望。然而，他终究不能完全放弃世界的束缚。除了想成为不朽之外，他还有许多其他的理想或爱好:“杀死侠骨就是羞辱世界。” 谁能写出阁下的白色歌曲《太宣经》 ”(《侠客之旅》)他想成为一名自由奔放的游侠燕南强吴曼门豪，内置铅鱼藏刀 感受到你的善良对你的生活有很大的影响，泰山轻描淡写。 ”(《杂歌辞·结袜》)过去也要做血豪情刺客手电击依托天剑，直斩长须鲸海开”(《司马将战歌》取代长须鲸运动员安辰)，立志成为战无不胜的将军；他也想成为名人、圣人等 李白的理想多种多样，但在这些理想中，始终只有一个政治目标要实现:“申请控制权，与颜悦色，寻求帝王之术” 为了发挥自己的聪明才智，一个人愿意帮助别人。 打造大西洋区，海贤青翼 ”(《戴寿山答孟少府搬家文件》)这是李白一生的目标和政治理想。李白的理想是，无论他在仕途上遭受什么样的折磨和打击，他都不会放弃。因此，如何实现这一理想成为李白的一个重大课题，李白“不朽”和“诗仙之风”的进一步培育也是基于这一理想，并在这一理想的参与下逐渐成熟。 李白的仕途和他的“不朽的本性”之间的联系是由道教维持的。在很大程度上，他想成为一名官员以实现理想的人生追求的愿望依赖于道教的“南捷径”和道教的人际网络。 “南捷径”是由著名道士司马成镇提出的，他称赞李百佑为“圣人般的人”:“鲁赞荣藏在南山中间” 仲宗朝，累在重要岗位上 如果有道士司马成镇，芮宗瑛就会来北京还回去。他用手指指着终南山说:“这里有很大的优势。为什么要走得很远？” 成镇·徐答道:“从仆人的角度看，这是官员的捷径。” 事实证明，“通往南方的捷径”的道路确实走过。唐玄宗对道教有很高的热情。司马成镇、袁丹秋、张果、王选等人都被他召入皇宫。张果差点和于震公主结婚。 从玄宗还是太子到天宝初年，他招募了多达七个隐士和道教徒。从这里可以看出道家的光辉。 隐居、问问题、寻仙的初衷是为了生。表面上看，似乎与甘露没有任何联系，但实际上，这是一种非常有效的“爬龙技术” 早在六朝时期，就有这种方法的例子:“名人”谢安、“山中宰相”陶弘景、“高士”皇甫羲之、周勇等，这些都给了李白一个很好的例子。 第三章李白对“好神仙”的探索……第一节李白的真情神仙信仰，第二节李白与炼金术……第四节李白神仙诗中的神仙世界……第五节李白的长生不老概述……第五节李白的长生不老概述前面关于李白行为的产生、怀孕和导向因素的讨论，本章着眼于李白长生不老的具体表现和李白依靠长生不老的性格根源，试图回答李白为什么生于唐代。 要探究李白的不朽，首先要确定的是李白对不朽的真实看法 现有观点大致可分为以下几类:第一，支持理论 他表达了自己的感情和想法，消除了自己的怨恨和仇恨，消除了自己的愤怒，并治疗了因无法从事公务而带来的精神痛苦。 范川在《新墓志铭》中说:“一个好的不朽者必须钦佩他的光辉事迹，要求不能要求的东西。如果他想耗尽他的心，他将被送去一年多。” ”宋代葛李芳的《余云杨秋》:“李太白的《博古》有两卷，近70篇文章。那些想成为神仙的人都快134岁了:要么他们想把莲花弄得太清，要么他们想扛两条龙去颠覆风景，要么他们想离开翡翠去舔山，要么他们想砍柴去游八极，要么他们想和王子今交朋友，要么他们想和魏淑清交朋友，要么他们想从赤松子那里借白鹿，要么他们想在山崎盛吃金光。 难道不是因为何吉真的有驱逐神仙的目的，而是因为他相信邪恶？如果你不必压抑自己的身体，你会感到沮丧和沮丧，同时想着高高在上，远离邪恶？“第二，相信说 乔祥中的“李白的风格、思想特征和社会根源”:李白是一个道家，在接受各种思想的形象中受道家思想的影响最大，“寻仙学道是他的人生目标之一” 第三，相信——清醒的说 郭沫若在《李白与杜甫》一文中的核心观点是，李白早年确实迷信神仙，直到晚年才醒来。 第四，消极理论 大多数持这种观点的人都同意第一种观点，他们的基本观点是李白游仙不是为了相信神仙，而是为了表达感情和寄托自己的愿望。 裴妃:“我们不仅可以举出更多的证据来证明李白是一个有着伟大政治抱负的诗人，还可以举出许多材料来证明他不相信吃药就能长生不老，等等。” ”92徐鹰:“李白寻仙访道的言论和行动实质上不是为了获得政治资本，就是为了表达他对黑暗现实的批判和政治抱怨，而不是真正想超越现实。 “结论诗与酒是非常浪漫的，“流亡神仙”、“诗中神仙”和“酒中神仙”是支撑李白浪漫生活的传奇词语。 正如詹子所言，李白出生于唐代，绝非偶然，而是必然和自然的产物。 李白的诗词歌赋，尤其是游仙诗，几乎是盛唐的象征。他所有的浪漫主义和幻想都诞生于繁荣的王朝，它代表了历史上的歌舞升平，以及一百年来从未衰落的天国。 “昨天是一场雾蒙蒙的雨。你想从明朝得到什么？”历史上的烽火已经过去，现在是春天和秋天。然而，从像老诗人翱翔的幻想和浪漫中，我们仍然可以看到旧时代的辉煌，期待着盛唐的景色，长安城美丽的春柳，胡记酒楼，马侠，伽蓝梵文 路人带着蓝色的瓷砖和宫墙游览宏伟而灵活的长安城。九国诗人、灵官阁集青石官道；三月的粉红女郎，说起话来像柳树，说起话来像珍珠和翡翠的演员和歌手，都重现于李白的童话王国，铭刻着李白“仙性”的灵魂痕迹 李白的一生充满了爱和激情，这得益于他不朽的友谊和影响。 自从长庚星落入他母亲的梦中，他的“不朽”就一直伴随着他。 而久，“仙女”像和他约好了一样，一步一步地和他一起走过风雨 当他经历政治痛苦时，他被道教正式接纳。 李白热爱神仙文化，并对其深信不疑。在短短的63年春秋中，他仍然在62岁时表现出对天堂的忠诚:如果不朽的艺术存在，他必须“通过附着他的骨头来互相学习” 历史上没有人能像李白一样用一生的热情去爱和快乐。他无拘无束的个性、自由奔放的行为、对权势人物做事方式的蔑视、超然的高瞻远瞩、松散而不可预知的思想、不屈不挠的骄傲、自信而自负的灵魂，以及由外界浪漫构成的“不朽”，使他拥有像太阳一样灿烂的强烈自我意识。这种意识与铭刻在灵魂中的不朽本性混合在一起，呈现在我们面前，就像银河系令人眼花缭乱的完美。驾着游仙诗的船，渡过这条河，对岸是不朽诗人和不朽者的辽阔土地。 施贤离开了，但把他的世界留给了我们。 参考文献(省略)