28000字硕士毕业论文康德和胡塞尔认知理论中的想象

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：28000字

论点：康德,先验,想象

论文概述：

本论文，在分别了论述了康德和胡塞尔的想象观点后,我从想象和综合、想象和结构几个方面比较了二人不同的思路,并且指出其差异的本质是由各自的理论体系所决定的。

论文正文：

第一章理解可能性的本质

在西方哲学史上，想象力/Einbildung的概念备受关注，主要是因为它在人类认知过程中起着非常重要的作用，也可以说是人类认知中的一个动态因素。认识论需要回答的第一个问题是“怎么可能知道”，它预先假定所有的科学知识都是普遍的和不可避免的知识，所以这个问题也可以理解为知识构成的问题。从经验主义和理性主义的争论出发，知识的可靠性及其相关的知识来源成为认识论中最迫切需要解决的问题。我们能知道这个物体吗，我们是如何知道它的，我们能获得普遍必然性的知识吗？这些问题实际上贯穿一条主线，即一般关系和个人关系。在解决认知如何可能的问题时，康德和胡塞尔都提出了想象力来解释知识构成的问题，即如何解决一般与个体的分离问题，但在康德，是想象力将直觉概念与智力概念联系起来，而在胡塞尔，是想象力促进了本质直觉的可能性和可理解性，并开辟了一般与个体分离的传统问题。

第一节一般问题和个别问题的认识论表达

一般问题和个别问题是一直在搅动和困扰西方哲学主流的重要问题。关于如何理解一般与个体之间的关系以及如何将二者结合起来，有许多观点。然而，他们无法逃脱柏拉图式的诅咒。将军和个人似乎总是需要第三方。从历史上看，如何把一般和个人结合起来，主要是由那些特别强调一般和一般的哲学观点引起的。这种观点更正式的出现在巴门尼德，他认为“是”是唯一的真理？他所说的“是”是相当抽象和普遍的东西。如果我们再往前追溯，毕达哥拉斯提出“数字”是万物的起源，整个生命和各种现象都可以用数字来解释。他第一次将数学思维方式引入哲学，并深刻影响了哲学本身。甚至可以说，每一个重大的哲学转折都是由数学领域的创新引起的。毕达哥拉斯开创了这样一种思维方式，即只有形式或普遍性和本质才是真实的，而个体或特殊的事物是前者的现象，但呈现却不是真实的。巴门尼德吸收了毕达哥拉斯的思想，但他把无数“数”的来源变成了一个，认为所有事物的本质都是“一”，也就是说，真实只能是唯一的一个。他称这个“一”为“是”。“是”不能是“不”，因为“是”意味着如果不能是“不”，这是它的本质。(1)巴门尼德甚至用主谓短语“是”来强调它必须是，而“是”是真的:它是真的，它不是假的。另一方面，一切真正的“是”本身。此外，“是”无处不在。帕门尼德甚至认为整个世界是一个球体。因此，在巴门尼德看来，现实世界是普遍的、独特的和不可改变的“是”本身。……
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第二章康德的三种能力和胡塞尔的意向行为结构分析

康德和胡塞尔都称他们的哲学为“先验哲学”或“先验唯心主义”。康德所说的“先验”一词意在追溯经验之前经验知识可能性的先天条件，而胡塞尔所说的“先验”是将现实世界提升到“本质”世界，即“可能的世界”，在那里是可能的。这两种说法都具有双重性:一是自发地发挥和展示自己的功能；另一种是形成一个固定的形式关系，然后把它构造成绝对先验真理。但是这两个方面在本质上是不相容的，即能力和形式的区别。然而，康德更注重能力，他明确提出了人类认知能力的观点。他的讨论是基于主体的两种分析能力，尽管康德认为这些能力必须以某种形式体现出来才能在现实中使用。在胡塞尔的案例中，他明确反对康德的说法，这种说法没有背离心理学或人类学的立场。他把引起意识和表象的各种存在和能力放在“括号”中，只考察了这些意识和表象本身之间的结构关系。这就是所谓的“现象学还原”，然后进行有意行为的结构分析。

第一节康德的先验想象力:作为一种综合能力

，我已经提到康德所谓的“先天综合判断”源于试图解决经验主义和理性主义之间的争议。普遍必然性&对性的认识必须来自于我们先天的认知形式对现象的“转化”，即我们的认知能力给现象增加了两层东西:感性纯直觉和智力纯范畴，从而形成认知对象或“经验”。人类有两种认知能力，一种是被动接受物体的能力，另一种是主动思考物体的能力。它们体现在直觉和概念的两种先天认知形式中，直觉和概念是知识的两种来源和经验形成的先天条件。康德认为，直觉与经验主义中的感觉相似。经验主义者认为，感觉是在对象的刺激下以某种方式产生的，而获得的感觉内容是思维的对象。直觉也是“与对象发生直接关系的手段”和“以思维为手段追求的内容”(1)。然而，直觉不同于感觉，因为直觉中有一种先天的感性直觉，即空和时间，这在传统的感觉理论中是找不到的。在空和时间之间不仅是我们接受对象刺激的方式，也是我们组织对象的形式，即对象出现的形式。因此，时间空这种“感性纯粹形式本身”是直观的。但知性主要依靠概念来组织直觉并赋予它们统一性。概念的逻辑连接能力是智力的功能。...
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第三章想象的中介功能:桥梁-..................................................................................22
第一节先验综合的操作模式:模式方法理论..........................................................22
第二节直觉性质的可能条件:想象的变化.....................................................................25
第四章康德与胡塞尔的比较:一维三元论和分层二元论................29
第一节想象....................................................................30
第二节想象和结构.....................................................................................................32

结论

康德先验想象力的产生和胡塞尔想象力的“重建”都隐含着想象力的综合功能。康德的想象力是直觉的综合，而胡塞尔的想象力是有意识材料的综合。在某种程度上，直觉杂多和意识物质是同一种物质。它们之间的区别可能更多的是术语的选择。既然康德的先验想象力起着综合的作用，那么先验想象力本身是否具有源头的综合能力呢？康德的回答是否定的。他对想象和综合功能的讨论集中在想象和理解之间的关系上。康德的想象力和知性之间的关系已经被许多有不同观点的学者讨论过。一般学者认为想象力的合成和构成能力来自理解。具体而言，该解释的最佳版本最充分地支持了这一观点。然而，我们不应该忘记康德在a版中的解释，海德格尔通过他对a版的表现强调了想象力是感性和知性的共同根源，根据这一观点，综合功能应该来自想象力的来源。
那么对于胡塞尔来说，想象力的综合功能从何而来？这种追根溯源的问题在胡塞尔的“逻辑研究”时期很少见。胡塞尔从描述现象学到生成现象学和先验现象学的转变带来了更多的源泉。也可以说，对这一源头的回顾导致胡塞尔哲学的改变。胡塞尔认为，想象力没有这种起源能力，属于基础关系中最基本层次的上层。胡塞尔对不同时期最终基地的确定有不同的看法。基本的决心在“绝对意识流”和“先验自我”中。虽然想象力没有绝对全面统一的权威，但想象力作为全面统一功能的重要使用者是不可或缺的。应该说胡塞尔和康德的想象力与乙版的演绎部分相似，在乙版中，胡塞尔和康德的想象力都具有工具价值。
我们甚至可以说康德和胡塞尔有疑问。一方面，他们不承认想象的原始状态；另一方面，他们非常重视它，认为它是不可或缺的。这种张力的存在使想象力不是最基本的，但它总是存在于关键环节。.......