42000字硕士毕业论文伦理学论文范文:家庭责任伦理与家庭幸福——当代中国婚姻家庭责任伦理研究

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：42000字

论点：宗法,家庭,婚姻家庭

论文概述：

本文主要是基于硕士期间对道德基础、情感与理性、自由意志与责任等问题的思考和关于这些问题的著作的阅读和学习，结合中国传统和当前社会中的婚姻家庭观给出自己的看法和见解并进行阐

论文正文：

1婚姻、家庭和家庭责任伦理的基本概念

1.1婚姻和家庭的概念

婚姻和家庭通常被描述为一个概念。从广义上讲，大多数人认为这两个概念的内涵和外延大致相同。婚姻不仅是一个家庭，也是一个家庭。这两个概念没有区别。然而，在我看来，在谨慎的态度下，婚姻与家庭之间仍然存在着一些极其微妙的差异，出于某些特殊的目的——例如，本文中责任伦理在婚姻与家庭中的应用——因此，为了更准确地理解和定位后面的分析，有必要先分析两者之间的微妙差异，这种差异对于后面的分析和理解具有重要的意义和意义。
婚姻在公众中通常被视为家庭。然而，家庭的定义是什么？《中国社会学百科全书》认为，家庭是由婚姻、血缘或收养组成的社会生活的基本单位。因此，家庭起初是一种社会关系，但这种社会关系因其性别组合和血缘或收养关系两个特征而不同于其他社会关系。其次，它是由上述特殊社会关系形成的社会生活的基本单位。作为这样一种特殊的社会组织，家庭不仅指一个人的简单交往，还包括由于家庭中的血缘关系而扩大到不同规模的亲属网络，以及在这个亲属网络中人们相互联系的身份和相互合作的期望和条件。简而言之，它是家庭，包括婚姻和亲子关系，并延伸到亲属关系。
然而，在婚姻中，它主要指一个人的简单结合。哈罗德·克里斯滕森说:“婚姻是一种男女选择配偶的制度安排。”婚姻首先表现为一个人和一个人之间的社会关系。婚姻更多的是个体之间的结合，因此相应的现象也可能是个体之间的分离。这个家庭不仅包括陌生人，还包括亲子关系。离婚、婚姻这两种形式是婚姻的正式名词。其次，婚姻属于陌生人之间的相互关系，而家庭属于有血缘关系的社会单位。婚姻是两个独立个体之间的伦理主题/实践主题，而家庭不仅与两个独立且不熟悉的个体相关，还与更多的亲子个体和亲属相关。
婚姻是陌生人之间可选的制度安排，但家庭是由父子、母子等几代人的血缘关系组成的可选制度安排。从这个意义上说，可以说婚姻不同于家庭。……
................................

2中国的婚姻家庭背景与转型

2.1中国传统婚姻家庭的特点

中国传统家庭文化与伦理是在持续数千年的自给自足的农业经济基础上形成的。其基本内容是血缘关系所联系的等级制度和宗法制度。著名家庭伦理学者李桂梅教授在《冲突与融合》一书中指出，中国传统婚姻家庭的伦理特征大体有三点:一是家庭的宗法制度；第二，家庭伦理以父子为主轴，以孝道为核心。第三，家庭伦理强调家庭标准。父子关系和家庭标准都应该属于家族的宗法制度。总之，中国传统婚姻家庭的特点是宗法制度下的宗法婚姻和家庭伦理。宗法制度或宗族社区在以下文章中直接出现在许多地方。这是因为宗法制度和宗族社区是整个家庭的规范和形式。这两者可以等同起来。因此，他们在下文中统称为宗法制度和宗族社区。

2.1.1宗法制度背景

正如贾齐欣教授在分析中国儒家文化在传统社会中的意义时指出的那样，精英阶层对中国儒家文化的要求是完整的——修身养性、成家立业、治国平天下，但大众阶层的要求是不完整的，因此大众阶层的家庭和熟人社会的制度是完善的。这种发达的伦理制度就是宗法制度。
宗法制度是宗法文化的制度外化。sblunwen.com硕博纸网是中国专业硕士论文网站。为发表小学德育论文题目、小学德育论文、小学德育案例、教师对论文题目的评论和教师论文提供服务。联系方式:QQ 1847080343，电话13795489978。所谓宗法文化是一种强调伦理秩序和血缘关系的文化类型，使这种宗法因素渗透到政治、经济和意识形态文化的各种关系中，从而影响到整个民族的意识、民族性格和民族习惯。然而，这种宗法文化的发展也经历了从精英到普通人的过程。宗法制度没有我们一开始想象的那么强大和有影响力。
宗法制度在我国历史悠久。起初，主体是上层阶级，他们控制着经济命脉，目的是统一家庭和国家。奴隶制国家建立之初，吸收了原始社会末期宗法血缘组织的原则，使宗法血缘关系与国家政治关系高度融合，形成了严格完整的宗法制度。在这种制度下，家庭和国家是一体的，国家是家庭的扩张，家庭是国家的缩影。从西汉到魏晋南北朝，传统宗法制度有了重要的新发展。在此期间，父权制和强大的力量迅速崛起和扩大。魏晋九级制和西晋占田制的实施，造就了大量的富庶家庭。在北朝动乱时期，一些汉族大地主聚集在一起生活，扩大他们的农场，建造屏障，建立宗法吴彼统治。
隋唐时期，权贵家庭遭受沉重打击。隋朝废除了“九品”制度，开设了分支机构以赢得学者，并在585年下令“民族分析，各为其所用”这对由宗法强人和地主控制的宗族势力是一个沉重的打击。唐朝继承了隋朝的既定政策，打破了吴彼，分散了农田，实行科举和均田制。强大家族的衰落甚至更快。……
……

[目录/br/]摘要....................................................................................一、
此前，..............................................................................................1
1..............................1
1.1婚姻和家庭概念.......................................................................1
1.2责任和家庭责任的伦理内涵............................3
1.3责任和家庭责任的伦理内涵..............................10
2中国婚姻家庭的背景与变迁.............................18
2.1中国传统婚姻家庭的特点..............................18[/ Br/]2.2我们的社会........................................................22
2.3现代家庭结构..........................................................26
3标准家庭责任.........................................34
3.1夫妻的道德责任............................34
3.2父母和子女的道德责任……39
3.3儿童和老年人道德责任的内容……44
4家庭、社会和国家.............................................47
4.1家庭和亲属关系.............................................47[/溴/]4.2家庭和社会关系.............................................49
4.3家庭和国家关系.............................................50
结论.................................................................................52
参考........................................................53

结论

在本文的最后，我想明确指出，本文确实假设了一个理想的状态，可以在某种程度上考虑各种问题。我很清楚现实世界总是复杂和不愉快的，但我仍然做出这样的假设，并在环境中完善理想的婚姻，因为有希望对生存更有意义。世界上的男人和女人是互补的一半。只有相互结合，每一半个体才能成长为完整的个体。因此，婚姻和家庭是过上完美完整生活的好方法。
虽然关于婚姻和家庭的讨论很复杂、困难，也很难成为一个哲学问题。然而，这仍然是一件非常重要的事情。因此，我还是开始进入这个领域，敢于用好奇心进行深入的探索和探索，去看看婚姻和家庭在现代化过程中是如何存在的，并把他们作为现代年轻人来表达我的看法。
婚姻和家庭的实际活动在于其成员的良好行为或道德操守。美德在于内心责任意识的选择。因此，我试图从责任意识中唤起高度的自我主体意识，使婚姻家庭这一伦理实体能够充分享受爱情，帮助家庭成员在实践活动中充分发掘和展示自己的全部才能。个人的完美可以促进整个家庭的完美，每个家庭的完美也可以促进整个社会和国家的进步。然而，由于能力有限，只能对婚姻家庭责任伦理进行初步尝试。还有许多地方没有得到充分的描述和解释，还有许多重要的方面不能完全解释。但是，婚姻家庭责任的重要地位不容忽视，还有许多地方值得进一步研究和探讨，需要进一步努力。

参考

1。[·宋]朱Xi。[四本书笔记。湖南:岳麓出版社，1987。
2。[涵]许慎。[清]段玉才笔记。《说文解字·[》。上海:上海古籍出版社，2006。
3。[·德]康德。道德形而上学[。苗田丽译。上海:上海人民出版社。2002.
4。[古希腊]亚里斯多德。尼科马切伦理[。廖申白译，北京:商务印书馆，2005。
5。廖申白。伦理学导论[。2007.
6。谢军。责任理论[。上海:上海人民出版社，2007。
7。[·鲍]瓦西里耶夫。爱情理论[·米】。赵永木。范国恩，陈星辉，译。北京:生活、阅读和新知识联合出版公司，1982年。
8。[美国]弗兰克娜。伦理学[。关键翻译。北京:生活、阅读和新知识联合出版公司，1987年。
9。[法国]利波维茨基。责任的荒凉——新民主主义时期的无痛伦理[。倪傅生，方徐人杰，译。北京:中国人民大学出版社，2007。
10。费孝通。中国本土[。上海:上海人民出版社，2007。