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45000字硕士毕业论文不学中西文学的当代文学批评视野——王国维文学批评的当代启示

论文类型:硕士毕业论文
论文字数:45000字
论点:文学批评,人格,王国维
论文概述:

本文力图接着前人的研究思路,就王国维对中国文学批评的现代性发展所做出的贡献及其对当下文学批评的借鉴意义再作补充性阐述,以期进一步激活其文学批评的当代思考。

论文正文:

第一章研究没有中西文化的现代文学批评观

西方文化是中国传统文化中一种强烈的异质文化。在两种不同文化的交流、比较和碰撞中,不可避免地会有各种力量、优势和劣势的判断。其中不乏以西方文化思想为价值尺度批判和清算中国传统文化的学术思想。梁启超曾经明确表示,如果一个人今天不想巩固自己的国家,就必须这样做。如果一个人想巩固自己的国家,他必须审视国家独立的方式,并召集他们的长者来弥补自己没有的东西。今天政治、学术和技术领域的理论家都知道,通过判断人们的优点来补充我已经太迟了。他们不知道人们的道德、智慧和力量是政治、学术和技术领域的主要来源。他们选择拿走它们而不是它们。他们放弃他们的起源,复制他们的结局。他们看到其他树的工资下降,想移动他们的树枝来接我,这有什么区别呢?看到他的眼泪之井,也想把它引向我背后真正的源头。这样,梁启超彻底质疑和否定了中国的传统文化思想。
在文化价值观方面,他基本上形成了一种倾向于西方文化的价值认知模式。他明确宣称:“在今天的理论中,中国和欧洲的文明相距不远。”(文集4)他还多次强调,中国的希望在于向西方学习,有意识地引进西方文明。甚至鲁迅也没有完全超越二元对立的意识形态模式。他曾经抨击并否认中国的传统文化。在1937年10月29日给萧军的信中,他指出中国作家难以创作好作品的原因是中国“没有好的遗产”。在《狂人日记》中,他还通过狂人的口对中国传统思想文化进行了彻底的批判。鲁迅对传统文化的作用持“否定”的观点:“轻视古籍的人,但读过古籍的人最有力量。这是真的。因为他知道这些弊病,可以用孩子的长矛攻击孩子的盾牌”,就像解释吸鸦片的罪恶一样,大概只有吸鸦片才是最知道、最痛苦的将军。
在从传统向现代的转变中,如果你有深厚的传统文化基础,向西方文化思想学习将不是一种优势,而是一种负担和劣势。似乎为了现代化,一个人必须彻底摆脱传统文化观念才能成功。传统的精华和糟粕是一个复杂的学术问题。只有通过学术讨论,我们才能得出真假的结论。西方文化对中国传统文化来说是一种强烈的异质文化。两种异质文化的交流与对比与独立人格理论..............................
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第二章文学批评

“人格”是一个心理学术语,主要指一个人的气质和性格,包括伦理、精神境界、哲学和审美理想。王国维心目中存在着一种“重现实轻功利、重理想悲观失望”的人格心理冲突。他的内心常常充满矛盾和痛苦,显得阴郁而深刻”。因此,在他“从事哲学”研究的同时,他心中也有一些“功利”的目的来减轻他个人的精神痛苦。他希望叔本华在他的人生哲学中的终极探究和形而上学激情能够清理生活的无聊,获得直接的精神和精神慰藉,消除他内心的人格冲突。“
人格”作为心理学的一个重要概念来源于西方文化。直到20世纪初,受西方文化的影响,中国学者开始在自己的文化和文学批评研究中使用“人格”的概念。鲁迅曾经关注艺术家的“个性”。他认为,作为一名艺术家,一个人必须擅长技巧,但一个人必须特别有进步的思想和高尚的人格。表面上,他的创作是一幅画或一尊雕像,实际上是他思想和个性的表达。在中国文学批评从古代向现代转型的过程中,王国维是一位高度重视“人格”问题并进行深入探讨的人。换言之,王国维的文学批评人格理论从一个特定的角度推动了中国古典文学批评的现代转型。
王国维在文学批评中提出了人格问题,这首先受到西方文学和文化的影响。《文学故事集》第14篇指出,与西方文学相比,我国的叙事文学仍处于起步阶段。元杂剧,言语美丽,但我不知道用什么来形容个性。中国政府写的《桃花扇》很有个性,但他的歌不是真的。然而,有必要有一些系统的词汇,不要失去词汇的本质。
东方没有一个古代文学国家能与西欧相媲美。这是这位作家的责任。叙事文学的成败在于人物塑造,而人物塑造的关键在于“描述谁是人格,失去对人格的描述,即使有“系统的话语”,话语的品格也会丢失”,这表明了人格问题对文学创作的决定性意义和价值。王国维认为,东方文学虽然有悠久而古老的传统,但在叙事文学的创作上却无法与西方文学相媲美。这是根本原因。
虽然中国古典文学批评中没有“人格”的概念,但仍有关于人格的文学批评思想。在古典文学批评中,“人格”、“才能”和“过程装置”都不同程度地包含着“人格”的内涵。然而,由于古典文学批评“言志”、“言道”、“劝诫”、“教育”思想的制约和影响,古代批评家在讨论人格问题时往往局限于伦理学的范畴。然而,王国维文学批评中界定人格内涵的人格理论与传统文学批评明显不同。王国维的人格本质观与文学的“超功利”本质基本相同。..............................
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第1章:................................3
第二章:文学批评的独立人格理论..........................................9
第三章:学科文学批评理论...........................................11
1,确立文学批评的“独立性”..........................................................14
2,为文学批评创造“新语言”..........................................................19
3,............................28
主张“真理”和“自然”的审美批评标准;..........................................................32
1,一种跨学科的文学批评方法;.................................................32
2,文学批评的哲学和美学方法,......................................................34
3、文学批评的心理学方法、文学批评的历史方法——考证方法..........................................37
第四章:王国维文学批评的当代启示.............................................39

结论

文化和社会发展是互动的。新的社会形式将不可避免地产生新的文化模式。新的文化模式将不可避免地改变旧的社会形式。19世纪末,在中西文化碰撞之后,出现了一个中西文化相遇、转向和连接的历史过程。中国文化有了新的转折,同时也进入了一个新的阶段。王国维创立的中国现代文学批评学科体系与中国特定的社会形态、文化语境和文化模式有关。同时,它与世界文化现代性有着更密切的联系。王国维的现代文学批评离不开全球现代性语境的深入发展。如果说梁启超的文学批评思想主要是基于中国传统的“实践世界”的批评理念,那么王国维显然背离了这种文学批评的发展传统,他积极致力于与西方审美文学批评的交流与对话。在他的文学批评观中,文学批评应该突破“实践应用”空的一维批评。文学不应该成为意识形态的附属品和工具。文学是人类心灵和独立人格的反映。它不仅基于情感,而且基于情感。
这一文学概念符合西方文学批评的现代性理论。从笛卡尔到康德,甚至黑格尔都同意现代性是主观自主的实现。黑格尔说:自我反思的行为保证了主体的存在。然而,尼采和韦伯认为,自主决策的意志力是最重要的,而正是人类的意志力确认了人类的存在。
他们都把人们从中世纪神的奴役中解救出来,并给予他们人文关怀。……

参考表

[1]傅喜王国维诗学研究,北京大学出版社,1999.1
[2]聂振斌王国维美学思想述评,辽宁大学出版社,1986
[3]叶家英王国维及其文学批评,广东人民出版社。1982
[4]刘恒《王国维评论》百花洲文艺出版社,1996.12。
[5]周艺平·沈查英《中西文化的交汇与王国维的学术成就》,林雪出版社,1999.12。
[61温如民《中国现代文学批评史》,北京大学出版社,1993.10。
[7]袁应光《王国维评论》上海人民出版社。1998.8。
[8]孙敦恒、钱景主编《王国维学术论文》,广东教育出版社,1999.12。
[9]罗吉编《王国维之死》,广东教育出版社,1999.6。
[10]王国维《王国维学术论文》中国社会科学文献出版社,2000.11。