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35000字硕士毕业论文学术、言论与政治——民初“好人政治”研究

论文类型:硕士毕业论文
论文字数:35000字
论点:政治,好人,胡适
论文概述:

从舆论与现代政治所赋予的民主权利的关系视角,选举权和言论自由权利有着紧密联系。民主和法治的社会条件下,市民社会是政府权力的合法性的主要来源和目的指向。

论文正文:

第一章绪论

第一节选题的动机和意义
“好政治”是指胡适、丁文江等人在20世纪20年代初倡导的改良政治的思想及其政治实践,在中国近代史上具有一定的影响。梅祖芬说,“好人”是指那些聪明、有纯粹的个人道德的人。“好人”可以以牺牲精神负责任地行动。本文讨论的“好人政治”有两层含义。一个是“好人政治”概念作为一种想法或命题。1922年5月,胡适、丁文江、王宠惠、高韩毅等人在共同创办的《奋进周刊》第二期发表了一篇题为《我们的政治主张》的文章。这篇文章,或宣言,由16个人签署,旨在引起公众的注意和讨论。文章提倡“好政府”,认为要改革当时的腐败政治,必须有一个最低目标。目标是有一个“好政府”。这个“好政府”不仅要监督和防止所有腐败官员,还要造福全社会,保护个人自由。然后他们提出了改革政治的“三个基本原则”和“唯一的进攻方式”。“好人政治”的思想在当时引起了社会的极大反响,既有肯定和赞同,也有激烈的批评和批评。
另一方面,它指的是“好内阁”的做法。评论家通常认为“好内阁”是“好政治”的唯一实践,但笔者认为丁文江1926年在《方川法》下在上海的政治行动也可以归类为“好政治”的实践。同样,这两种做法都非常短暂,“好人内阁”只持续了72天,“好人市长”在丁文江只持续了6个月。在许多观察家看来,这种短暂的好人“内阁实践”致力于宣告好人政治思想的失败。
谈论“好人政治”不仅需要研究“好人政治”的思想和实践,还需要深入分析主要的行动者,即“好人政治”的倡导者和实践者——以胡适、丁文江、王宠惠等为代表的现代知识分子。他们当然继承了中国历史上许多讨论中所评价的“士大夫”的精神气质和追求,但更确切地说,他们是现代意义上的知识分子。他们有自己的专业领域,比如胡适是文学教授,丁文江是地质学家。在安定下来的基础上,他们以对政治事务的热情积极参与政治。然而,当他们在政治事务中碰壁时,他们不得不压抑自己的政治梦想,回到学术世界,晚上睡觉听风雨。由于各种原因,“好人政治”在历史上受到很低的评价。..............................
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第二章“好人政治”的历史轨迹

第一节历史背景
“好人政治”作为一部真实的历史发生在20世纪20年代初的中国。不考察当时的背景,就不可能对它有透彻的理解。

1。政治背景
众所周知,当时政治背景的最重要决定因素是军事陶器的存在。陶俊这个词被广泛使用,但有着深刻的差异。它在中国历史上的真实状态主要是指民国时期的北洋军事人员或北洋军事集团,当时被称为“军阀”。①北洋政府统治下的封建军阀政权混战,政治动荡,可以说这一时期是中国历史上的政治混乱和黑暗时期之一。
袁世凯1916年去世后,中国进入了军阀纷争和动荡的时代。北洋军阀政府名义上只是维持对整个国家的统治。控制实权的北洋军阀派系长期以来被分为三大派系,即袁术和冯志。以段瑞奇为首的院系控制着安徽、山东、浙江、陕西、甘肃等省。这条直线由冯国伟、曹锟和武沛云领导,他们控制直隶、江苏、江西和湖北。冯至以张左林为首,以东北三省为根据地,同时也涉足北方,争夺其他省份。除了三大派系之外,西北有冯玉祥的国民军和西北军,唐瑶姬有狄安,西南有陆荣亭的桂军,山西有葛锡山,广东有陈炯明等。各派力量共存的一个明显后果是各派之间不断发生内讧。
中央权力下放和削弱是民国初年政治局势的一个突出特点。北洋集团内部分歧很大。整个国家充满了独立的军事和政治团体。他们只有领土的大小,没有其他必要的区域。每个派别都在自己的势力范围内为所欲为,无视中央政府的权威,服从中央政府的命令。此外,当地方权力增长时,它有监视中央政府并试图吞并其他地方的派系权力的野心。当力量暂时减弱时,它撤退以保护自己。简而言之,离心倾向非常严重,成为一个虚拟的地方分裂政权,而名义上的中央政府根本无法控制地方军阀的权力,随着地方的混乱和冲突而变得越来越弱。
军阀竞争的一个工具或表现是中央政府(内阁)的频繁更替。例如,仅从1919年9月到1922年8月,金彭云、沙振兵、颜惠卿、梁实义、周子琪、唐邵毅等人组成了内阁,其中许多人多次担任这一职务。就橱柜的寿命而言,通常很短。老年人只有一岁多,长度只有一两个月。它们形成的大多数橱柜都是临时橱柜。
作为内阁总理,他经常依靠与各派的良好关系,从而成为一个有许多矛盾的各派都能接受的人物。然而,一旦掌权,无论是内政外交等重要事务,还是日常政务等琐碎事务,都受到各派力量的束缚和制约。几乎没有真正的自治空,这可以说是裂缝中的生存。......
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第三章学术与政治领域的互动.........................................19
第一节学术和政治领域...............................................19
-,什么是字段.................................................................................19
2,政治领域.................................................................................20
3,学术领域..................................................................................22
第二节政治领域对学术领域的诱惑...........................................23
一、主观原因..................................................................................23
2,客观形势..................................................................................26
第三节政治领域的学术领域干预...........................................27
一、真诚的政治观点.....................................................................27
2,政治学者..................................................................................30
3,学者参与政治..................................................................................32
第四章舆论和政治发展........................................................35
公共舆论的第一部分治理..................................................................................35
a,公众舆论和政治.................................................................................35
二,“好人政治”舆论影响........................................................37[/比尔/]第二节,“良好政治”和民间社会......................................................39
I....................................................................39
作为政治发展的一个层面二。从小社区到公民社会........................................................41
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[/br/[结论
民国的“好人政治”被许多人视为酸酸的文人上演的戏剧。对它有许多批评,其中许多当然是有疑问的。然而,在提交人看来,这种情况远远好于
另一种情况----被人们遗忘或根本不为人知----令人遗憾的是,这种情况正在发生。毫无疑问,这是最坏的结果,因为它甚至不必做相反的典型,甚至不会引起思想的冲突,更不用说因为对抗的辩论和随后意想不到的思想再现的发现和价值的重新评估。

“好人政治”不应该被遗忘,首先,它是一个优秀的样本,显示了现代的中间。一百多年来,中国知识分子一直沉浸在无法自拔甚至无法享受的漩涡中。他们徘徊在学术界和政界之间。学术成就似乎给了他们展示政治抱负的机会。他们热衷于发电,并努力为一场大型“干旱”比赛做准备。但是谁能料到一个学术领域的领导者会成为另一个领域的失败者。我不得不悲叹这两个领域的运作逻辑之间的巨大差异。
“好人政治”在理论和实践上都有其自身的主要缺陷,但也许它最大的价值是为我们打开一个陌生的角落空。在回顾历史资料的过程中,如此多生动的文字和天真的想法触动着你,慢慢地你会觉得你有点理解它们。如果你把这种“同理心”带得更远,把自己转移到他们所处的时代,面对他们所面临的世界图景,你必须反思。你能做什么?恍惚间“天真”变得可敬。在一个历史时期,一小撮“好人政治”知识分子似乎无法逃脱五四运动的背景。你可以看到,1917年高喊“我们最后的觉醒是道德伦理的觉醒”的北京大学教授陈独秀,并没有在1921年成为新成立的中国共产党的第一任总书记,从一个致力于文化转型的知识分子转变为激进政治运动的领导人。然而,仍有一些人,如“好人政治”的倡导者和实践者,与五四激进青年精神相隔绝。他们倡导的“好人民政治”更像是“五四”前新文化运动之后的一场要求政治改革的“新”政治运动。它仍然是政治领域新文化运动精神的延续。
作为知识分子,他们更坚定地持有自己的学术和政治观点。他们要求在政治上有一个新的好人。它们是新文化运动的成果,尽管五四运动期间有很大的噪音。新文化运动衰落后,“好人政治”似乎被称为“新政治运动”。这也是新文化运动在政治领域的共鸣。......

参考
1。胡适主编:《努力工作周刊》(复印件),岳麓出版社,1999年版。
2。曹伯颜校勘:《胡适日记全集》,安徽教育出版社,2001年10月。
3。胡适,《丁文江传》,海南出版社,2002年。
4。蒋廷黻口述,转。谢中联:《蒋廷黻回忆录》,传记文学出版社,1979年。
5。孙中山:《孙中山全集》,中华书局,1986年。
6。耿云志:《胡适年谱》,四川人民出版社,1989年。
7。葛卫春、李幸芷:《胡适哲学资料选编》,华东师范大学出版社,1981年。
8。梁启超:《梁启超全集》,北京出版社,1999年。
9。梁启超:“冰库收藏?中华书局文集,1989年版。
10。胡适:《胡适文选》,中华书局香港分社,1983年。