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《老子》的军事哲学思想及其影响,《老子》中关于军事思想的章节是什么

《老子》的军事哲学思想及其影响

《老子》军事思想章节中的老子军事思想是什么?它们主要表现在两个方面:一是“士兵使用武器”的战争观。早期道家通过对历史兴衰的深刻考察,充分认识到战争对人类社会的巨大危害,进而在总体上反对战争,这在《老子》中得到了充分体现。老子主张

孙子兵法讲究的是什么军事?

不战而屈人之兵是好士兵。孙子兵法是孙子十三篇文章的核心。孙子兵法的全部重点是不战而屈人之兵。它强调寻求攻击。“战胜敌人而不是战斗,撤出敌人的城市而不是进攻,摧毁敌人的国家而不是长期战斗。因此,全军必须为全世界而战。因此,军队不会停止,而是造福所有人。这种寻求攻击的方法也 《孙子兵法》、《软胜硬》、《无争》是军事胜利的法则。 水在老子的《道德经》中多次出现。水是软弱的象征,贯穿老子思想的全过程,受到老子的高度赞扬。 水的特性是众所周知的,例如它根据情况采取的行动是从属的、弱的、平滑的和坚韧的。 老子说世界上的一切和水没有可比性。中国:老子的《道德经》、《孔子的论语》(弟子编)、《孙子兵法》、《庄子的孙子兵法》、《韩非的儿子》、《韩非的儿子》、《孟子》、《荀子》、《荀子》、《董仲舒春秋》、《司马迁史记》、《司马光的子同治鉴》、《古严武》、《祖冲之》、《张衡》、《岳飞的吴穆欣书》、《外国:黑格尔》、《尼采》、《马王堆丝绸之书》,从哪个朝代到哪个朝代 从春秋战国时期 西夏人这样评价范仲淹:“老子不是恶霸,老子心里有十万兵。西夏人最害怕范仲淹。” 辛弃疾,但是一个勇敢的丈夫

《老子》中关于军事思想的章节是什么

《老子》军事思想章节中的老子军事思想是什么?它们主要表现在两个方面:一是“士兵使用武器”的战争观。早期道家通过对历史兴衰的深刻考察,充分认识到战争对人类社会的巨大危害,进而在总体上反对战争,这在《老子》中得到了充分体现。老子主张

孙子兵法讲究的是什么军事?

《老子》的军事哲学思想及其影响范文

关于先秦道家思想,班固在《韩曙文艺志》中指出,“道家是一股人潮,建立在历史官员的基础上,他们记录了古今成功、失败、生存、灾难和幸福的方式。然后他们知道,他们应该坚持自己的基本原则,清除自己的弱点来保护自己,并谦逊地对待自己的弱点来控制自己。这位先生在南方也很有技巧。”此后,人们普遍认识到“老子”并不是纯粹的“无为”,甚至认为它与士兵密切相关。《隋书经纪志》军事专家文集中有一卷《老子军事著作》。唐代王镇的《经纶徐炳表道德要义》认为,《老子》没有不属于“闫冰”的一章。苏哲的《老子解》说:“这是一个运用智慧的问题。管仲和孙武有什么不同?”郑樵的《通志》也记载了老子在士兵中的事迹。王夫之的《宋论》将“老子”称为“军事家之祖”。近代和现代学者进一步发展了旧的理论。例如,魏源的《老子本义序》中说:“五千字是指经典,字太多,其中很多是指礼仪和军事方面的话。”《孙子兵法注释集》序言说:“老子有说话的权力吗?”世界在水中并不脆弱,强者在克服困难之前无法克服困难。“我看到这里士兵的形状了...因此,我丈夫的“易”和儿子的“老”和士兵的“孙”各有各的方式,他们的心都与宇宙一致,他们的技能都与自然和人一致,他们都与变化融为一体。”魏甚至认为《易》和《老子》都是“言传身教”。章太炎的《儒道三书》认为,“老聃是一部政治哲学书,也是一部军事战术书。翟青的《老子》是一本军事战术书[1]和王明的《论老子的军事战术书》[2]葛金荣甚至评论说“老子对中国军事科学做出了巨大贡献”[3)。作者认为,毫无疑问,《老子》是否纯粹是一本军事科学的书,其中蕴含着丰富的军事哲学和深刻的军事战术。受其父司马谈道家思想的影响,司马迁高度认同并自觉接受老子的辩证军事哲学,并将其纳入《史记》的写作之中。

1。战争的根源——自私的欲望是战争的根源。

《老子·[》中的很多内容基本上都是为了缓解社会矛盾和人类内心的紧张。人类社会冲突的根源在于自私欲望的盲目扩张。因此,老子开的“药方”是:没有欲望,简单,谦虚,谦虚,没有斗争,以减少人类占有欲的冲动。例如:第三章:不上仙,使人民不争;不贵的稀有商品,让人们不偷;如果你看不到你想要的,你的心就不会被打扰。

第十二章:五色让人失明;五音使人耳聋。这五种味道令人耳目一新。在狩猎场飞奔让人疯狂。稀有商品是一个障碍。

第十六章:了解真相,说出真相。我不经常知道,但我忘了要很凶。

第26章:强调作为狂躁王子的光根和宁静。原因是绅士不能整天离开战壕。虽然他有荣誉感,但他与颜悦色。你怎么能成为万物的主宰,过着轻松的生活?如果你很轻,你会失去你的根;如果你不耐烦,你会失去你的国王。

第二十九章:圣人去什么,去奢侈品,去泰国。

第五十七章:世界上有许多禁忌,但是人们很穷。许多锋利的武器使这个国家变得虚弱。许多人擅长表演魔术,奇怪的事情就会出现。法律富裕时,小偷多。因此,圣人说,“我什么也不做,但是人们变得自私自利;我很安静,人们自以为是。我一无所有,但是人民很富有。我没有欲望,但人民很简单。”

第六十六章:江海因为他的善良,可以成为所有山谷的国王,所以他可以成为所有山谷的国王。......以其无可争议,所以世界无法与之抗衡。

受老子思想的影响,司马迁的《史记》真实地反映了以利益斗争为核心的所谓冲突,这是战争的根本问题。在《吴太伯世家》中,作者用丈夫的借口澄清了“士兵利用利润”[5]1065,指出东周后期诸侯割据、弱肉强食、互相攻击的根本实质是掠夺土地、人口和财产。

春秋末期,李中与北梁毗邻。一个属于荆楚,另一个属于吴霞。这两个地方的人都是靠种植桑树和蚕为生的。有一次,为了争夺桑叶,边境上的两个女人为了互相攻击而争吵。最后,两国的两位国王震惊了,吴楚之间爆发了一场战争。事实上,民间妇女之间的桑之争只是吴楚战争的导火索。两国爆发战争的真正原因在于两大军事集团之间的根本利益冲突,即长江中上游的荆楚由盛转衰和长江下游吴国的迅速崛起。司马迁意识到这是必然的结果。因此,司马迁在《史记》中两次记录了“二女争桑”事件,成为后世著名的成语故事。

受老子道家军事科学思想的影响,司马迁也反思了战争的根源。在孟子和荀卿传记的开头,司马迁感叹道:“我读了孟子的书,当惠亮问‘我为什么造福我的国家’时,我叹了口气。”。岳:对不起,但是叛乱的开始也是开始。

老师很少谈论福利,但他经常维护原来的福利。因此,俗话说:让我们为了利润去做,多抱怨。既然皇帝至于庶人,为什么不同哉善与恶!“[5]1785在一个“礼乐瓦解”和“礼乐征服诸侯”的时代,无论君主们高举什么样的旗帜,摆出什么样的“明智”姿态,他们发动的战争大多是旨在侵占兼并的“不公正战争”。他们的核心利益无非是扩大他们的势力范围,占据更多的土地、人口和财产。在《匈奴传》中,司马迁批评了汉武帝连续几年对匈奴的个人忠诚。这种“鲁莽”和“贪欲”将整个国家推入战争的深渊,甚至导致强大的汉帝国的覆灭:“说匈奴在世俗世界里有权战斗一段时间,但他们必须迎合自己的意见,以示偏袒,不参与他人的事务。中国是一个幅员辽阔的国家,充满活力。人们做决定的主要原因是他们没有取得多少成就。“[5]2335这些不过是告诉读者,必须找到这种战争现象的根源,必须在一定高度反映其价值,以便最大限度地避免和消除战争。

二。战争的影响——高危害性。

陈鼓应说:“战争的大屠杀是最惨烈的肉搏战。这场战争的意义令人费解。毕竟,这些屠杀大多是为了剥削者的野心和激情,迫使大多数人的生命做出毫无意义的牺牲。”[4]44老子目睹了统治者之间无休止的战争,以及给人民带来的严重灾难和对社会的严重破坏,并上升到认识论的高度对他们进行批判。

第五章:天地无情,一切都是我卑微的狗。圣人是无情的,把普通人视为卑微的狗。

第三十章:老师在哪里,荆棘就会生长。军队之后,将会有激烈的岁月。

第31章:丈夫和士兵,不祥的物体,事物或邪恶,所以善良的人不是无处不在。......必须用它,冷静,胜而不美,美而不美,乐于杀戮。如果你乐于杀人,你就不能在这个世界上成功。好事仍然存在,坏事仍然正确。左边的将军,右边的将军。他说葬礼是应该去的地方。杀人犯悲伤地哭泣。胜利是哀悼的象征。

第46章:世界上有一个合适的方法,但是草率地使用粪便;世界上没有办法。军队出生在郊区。责备大于渴望,灾难大于不满。

受老子思想的影响,司马迁在《越王勾践家族》一书中写道,越王要攻打吴国。范蠡直接用老子的《道德经》来阻止他说“不”。我听说士兵使用的武器也是士兵使用的武器,士兵与道德作斗争。这也是战斗的结束。违背道德的阴谋,使用致命的武器,在最后测试身体,这是上帝禁止的,是针对猴子的。“[5]1273结果是越王“从惠济余兵中救出了5000人。吴王追赶并包围了他。《平津太子主父传》说:“司马法说:‘国家虽大,交战必亡。尽管世界是平的,忘记战争是危险的。...且夫怒逆德也,兵兵兵兵也,亦为详情。在古代,当国王生气时,他会摔死流血。因此,神圣的国王又做了一次。如果一个丈夫尽最大努力打败一个穷人,没有人不后悔。”[5]2378年在《乐书》中,司马迁更是批判道:“乐福第一任国王授勋Xi的原因也;第一任国王如此生气的原因是军事指挥官被杀了。”[5876认为军队和武器最好留给张某,不要使用。所谓“虽然有军队,但没什么好说的。《项羽本纪》载有:“楚汉相持已久,丁壮和Ku在军中,老、弱、精疲力尽,转向曹操。王祥给汪涵打电话说:“匈牙利和匈牙利全世界几岁的孩子都愿意挑战汪涵摊牌。他们不仅要让世界人民受苦,还要让他们的父子俩受苦。”“[5] 178-179真实再现了战争灾难中的战争灾难。《张仪传》中写道:“齐国和鲁国打了三场战争,鲁国赢了三场,国家也岌岌可危。从那以后,虽然有胜利的名称,但有亡国的现实...秦和赵在河上和张打了起来,然后赵又赢了秦。他在我手下战斗,又赢了秦朝。第四次世界大战后,赵树理死亡数十万人,邯郸是唯一的幸存者。虽然它有胜利的名字,但这个国家已经崩溃了。”[5]1738揭示了“战败者获胜”的特殊战争现象,即所谓的“胜利者输了,胜利者输了”。司马迁认为,历史上那些毫无价值的竞赛就像庄周所说的“追随侯支竹,打千鸟麻雀”一样愚蠢。[6]972。这些战争悖论甚至在今天也值得思考,尤其是那些极端民族主义者。

3。基本战略思想——打好仗的思想。

虽然战争是一种异常的社会现象,极具破坏性,但毕竟是不可避免的。在无助的背景下,《老子》提出了善于打仗的思想,主张“不以兵强兵强”,但不要贪图太多的胜利果实。

第二十七章:没有车辙的善行;好话和完美的放逐;好数字不需要计算...这对老师来说不贵,也不爱他的资源。虽然他是智慧的狂热爱好者,但他的意思是变得很棒。

第三十章:那些用道帮助别人的人不会用士兵来巩固世界。......好有果,不敢取强。

第三十一章:战争的武器是不祥的,不是绅士的武器。它们必须作为最后的手段。冷静是最重要的。胜利并不美丽,而美丽却在杀戮。如果你乐于杀人,你就不能从世界各地得到他们。......杀人,为悲伤哭泣;胜利是哀悼的象征。

第五十四章:善于建筑的人不会退出,善于拥抱的人不会退出,子孙后代也不会停止献祭。修身是真的。如果你在家修理它,你会有更多的美德。如果你在家乡培育它,你的美德是长久的。如果你在你的国家培养它,你的美德是丰富的。在世界上培养它就是在美德中培养它。

第六十七章:我有三大珍宝,我拥有并保护它们:善良、节俭和不敢成为世界第一。善良让你勇敢。节俭,因此可以广为流传;不敢成为世界第一,这样你就能成为领导者。

受这些思想的影响,司马迁假借他人的名义,谴责扩张主义的秦国为“虎狼之国”。《秦始皇传》揭示了强秦猝死的原因之一是过度使用武力和深深的怨恨。它认为最好的战争艺术和最高的军事战术只有那些知道杀戮的人才能理解。“我读过司马懿的孙子兵法,有着深远的影响。尽管三代人的征服没能实现它的意义。”[5]1631结果只能是杀死和杀害这些战争狂人:“俗话说:‘能做到的人可能不会说话,能说话的人可能不会说话。孙子益铭提出政策庞涓,但没有跳蚤来解救遭受惩罚的人。吴琪说,吴侯在情况上不如德国,但他在楚国这样做,用暴力和不太仁慈的方式杀死了自己的身体。悲伤的丈夫!《[》1640年就这样表达了司马迁对“切断敌人的计划”和“不战而屈人之兵”的战略思想的向往。因为从根本上说,他认为长期的和平与稳定是“不以德治国”的[5卷1639页,“不以兵不强,不以德不富”的[5卷2761页孟子全心全意地说:“仁者见仁,智者见智。荀子怡兵也说:“义士行天下。”。这种“善于战争”、“不以兵强兵强”的战争观充分体现了中华民族热爱和平的传统。

四。基本战术应用——以弱取胜,以惊喜取胜。

老子认为世界上的矛盾一直在变化,如存在、困难、大小、竞争、长度、亮度、悲伤、幸福、不幸等。因此,胜利可以变成消极,软弱可以变成力量。这种反对战争转化思想的应用就是军事辩证法思想。

具体的策略应该是以攻为守,以退为进,以弱胜强,以奇取胜。

第七章:圣人先跟随他的身体,圣人住在他的身体之外。

第八章:如果好就是好,那么水就是好的。水对一切都有好处,但没有争议。在所有人的邪恶中,有那么几个挡道。......丈夫只是不计较,所以没有什么特别的。

第二十二章:丈夫只是不争,所以这个世界不能和他争。在古代,所谓的“歌是完整的”,是真的吗?

第28章:认识雄性和留住雌性是世界上最重要的狗。

第三十六章:弱者胜于强者。鱼无法逃离豫园,一个国家的利器也无法展示给他人。

第40章:反对弱者道路和使用弱者道路的运动。

第四十三章:世界是柔软的,世界是强大的。

第52章:保持柔软使强壮。

第五十七章:诚信治国,运用非凡的策略,无所事事地接管世界。

第六十八章:擅长做学者的人不会使用武力。一个好战士不会生气。善于击败敌人的人不同意。

第七十三章:敢于杀戮,敢于生存。......一天的路,不要争,好赢。

第七十六章:因此,强者死亡,弱者生存。它基于这样一个原则,一个强大的军队将摧毁一个强大的军队,而一个强大的森林将摧毁一个强大的军队。强者,弱者。

第七十八章:世界对水并不柔软,但是强者不能克服困难。克服它们并不容易。弱者赢得强者,弱者赢得强者,世界一无所知,也无能为力。

受这一哲学思想的影响,司马迁在《史记》中记载了秦江白齐国的暴行,同时肯定了他的常胜战略:“预期敌人与变化的结合出人意料地无穷无尽”[5]1780。他还称赞田丹说:“士兵们是对的,胜利是惊人的。”好人的数量惊人地无穷无尽。几率仍然像无尽的圆环一样并肩生活。【[5】1899年,司马迁还生动地描述了项羽孤注一掷击败张寒的故事。范增和陈平的“许多奇招”也被反复讲述。杨雄说:“儿子有多爱,他有多爱。《[7》第6卷。这种以弱胜强、以奇取胜的战争观显示了中华民族的忍耐、坚韧、自信和智慧、灵活性和灵活性。

可以说,司马迁理解了老子深刻的军事辩证法思想,并将其天衣无缝地融入到《史记》中,为这部理解战争的历史著作增添了思辨色彩和价值维度。近邻齐叔同的《史记》的意思,甚至说《史记》一书在黄明路家的意思,虽然有点过于绝对,但也有道理。

五.对战争复杂性的理解。

战争的本质是什么?战争给社会生活带来了什么?战争不可避免吗?谁是这场战争的真正赢家?战场上如何对待战俘?如何评价历史上的战争...《史记》作者受老子《道德经》整体宏观军事思想的影响,以《观察原始的终结,看繁荣的衰落,看前景的衰落》为目标,以《[5》2790《探索天人关系,理解古今变化》为巨著,思考和回答了这些问题。正如张大可所说,“他的战争观不仅表现在历史理论上,而且表现在历史方法和写作内容上”[9]104。

(1)战争的双方。

司马迁认识到,战争的本质是政治的延续,是社会矛盾和斗争的最高形式,也是推动历史演进的动力。他认为“士兵和圣人是寻求暴力、克服困难时期、克服障碍和将人们从危险中拯救出来的原因”,[5]897。他批评“世界儒学地位很高,没有权力衡量,指责云的道德,没有恰当地使用武力,羞辱皇帝,入侵和削弱皇帝”。这种不盲目否认战争的态度超越了儒家思想和莫尔①等人,毕竟战争是人类社会活动的一种必然形式。正如列宁指出的:“历史上总是有这样的战争。尽管像所有战争一样,它们不可避免地带来各种悲剧、暴行、灾难和苦难,但它们仍然是进步的战争。换句话说,它们有利于人类发展,有利于摧毁特别有害和反动的制度。”[10]668同时,司马迁意识到解决争端、战争和征服不是最好的选择。战争只能存在很短时间。和平、道德和仁爱是更高的社会文明。《孙子兵法》记载,吴侯顺溪河漂流时,在中游对吴齐说:“山川之美,乃魏国之宝!”他说,“德国不是危险。过去,三个苗族人分别离开洞庭湖和栗鹏。他们没有实践道德和正义,但余摧毁了他们。夏杰、左和记、右太华、南伊阙、北杨昌的住所,政治改革无情,汤芳。殷周国,左孟门,右太行,北常山,南大河,不善治理,武王杀了它。从这个角度来看,德国没有危险。如果你不培养美德,船上所有的人都会成为敌人。”吴侯说:“很好。”[5]1638 -1639通过吴起对侯伟的教导,这里揭示了世界上维护和平的最高境界不是山川险峻和船只枪炮的加强,而是“修德”。

这样,司马迁就超越了孙武对战争本质的片面理解——“掠夺村庄,分割群众,分割土地,分割利润”[11]122。清代齐贾俊在《敦翁杂文》一书中赞叹道:“马倩经常研究孙子兵法,不浅。”

(2)战争的人性化。

司马迁明确表示,杀害囚犯是极其可耻的。

《项羽纪事报》记载了楚霸王项羽对城市的屠杀和他对士兵的虐待:“项羽在项梁之前不准进攻襄城,襄城不能坚守。已经退出,全部为“[5]166;项羽唤黥布、蒲将军曰:“秦军将士虽多,心不满意。”。如果他们不听他在关中的话,事情会很危险。最好杀了他。相反,他们将与张寒、张士新和一个姓一起进入秦国。于是,储君进攻了新安城南,在那里有20多万秦兵在夜间死亡“[5]171。白起的《王建传》记录了白起生前的想法,认为秦王是使者赐予自己的宝剑,由自己决定。武安君(田雷)拔刀自尽,说:“我为什么在天上犯罪来到这里?\"

很长一段时间,他说,“我肯定会死的。在昌平战役中,赵祖投降了几十万人。如果我作弊,尽力而为,我会死的。”自杀。[[5]1776年,司马迁在描写秦江的家人王建、王本和王力的祖先孙辈时,对王力的俘虏们说:“这样做不合适吗?”并找出原因:“丈夫将被第三代打败。谁会输?他一定打过很多仗,但后来他运气不佳。”[5][1780年,特别是关于李光的命运,司马迁在他复杂的叙述中,似乎也有着复杂的评价,超越了同情:“(王)舒玉叶:‘一般的自读,你有什么仇恨吗?(李广)广说:“我试图保卫陇西,羌兵试图抵抗,我引诱他下来,800多人倒下。我作弊并在同一天杀了他。到目前为止,我讨厌这个。”朔曰:“祸大于死。这就是将军不合格的原因。”[5] 2304《历史学家记录》也记录了每场战争不分青红皂白的杀戮。这些血腥的人物展示了太史公的人文精神。杨雄在《法眼筠子篇》中说:“爱受不了多少,儿子也会成长!齐贾俊的《遁翁杂文》根据《白王琦鉴传》计算了被白齐杀死的秦军将领的数量:“攻打朝鲜和禹卫,斩首24万人。进攻魏国、华阳,斩首13万人;赵岩的死是河里的又一个20,000人。攻击汉兴城,斩首5万人。赵航死了40万人。其余的人被斩首并被45万人关押。那么它将不少于一百万。”[12]370事实上,司马迁还说他“攻打南阳太行路,切断它”[5]1775。应该是什么样的屠杀?因此,司马迁借用苏秦的话说,秦是一个“虎狼之国”[5]1708。事实上,在春秋战国约500年的58年[105次大战中,所有的诸侯国都这样做了。因此,孟子说“春秋时期没有正义战争”,[13卷455页。

(3)战争的不可预测性。

战争没有教条可循。宋襄公在战场上谈了很多“仁义”。他耐心地等待强大的敌人渡河形成一个阵列,然后开战。最后,他失败了。司马迁嘲笑战争傻子“公伤于洪时谁是君子”[5]2766。《廉颇林相如传》描写了一代著名的善于战斗的将军赵佗,而他的儿子赵括是一个平庸的人,只有一个名义上的名字。他死于读军事书籍,不知道意外,傲慢和头脑简单,最后在昌平战争中摧毁了赵。老子说过:“在军事上,有句话:我不敢为主当客,不敢前进一寸,只能后退一尺。......灾难大于低估敌人,低估敌人几个就失去了我的财宝,”[[4]323鉴于战争的复杂性,司马迁肯定了共同取胜的战术策略。在田丹的传记中,田丹以5000人的兵力打败了10万人的燕国军队。司马迁称赞道:“军队是对的,胜利非同寻常。好人的数量惊人地无穷无尽。几率仍然像无尽的圆环一样并肩生活。”在井陉战役中,陈郁拒绝了李左车的奇怪计划,只是纸上谈兵,笑得全世界都是。司马迁讽刺地写道:

程安俊(陈郁)和儒家学者也说,义士不必诉诸诡计和战略。他们说,“我听说过孙子兵法。围绕着它有十条规则,而且很多时候他们会打架。今天,汉族冰心的人数是几万,但实际上只有几千。从远处攻击我已经太迟了。今天就这么避免不罢工,以后大了,怎么加啊!然后州长说我很害怕,轻轻地攻击了我。”不要听广吴军(李左车)的政策。[5]2043作者认为司马迁所谓的“超常战略”有两层含义:第一,是一种意想不到的非常规思想,如田丹的“火牛阵”。第二,李左车游说陈郁说:“当我们听说韩信卷入西河,俘虏了王维,秦侠说张耳加入了新温德尔·迪金森,现在我们要去找赵。利用这次胜利去远离这个国家是我们力所不及的。当我听说食物被喂到几千英里外时,我感到饿了。当我在森林里的时候,我不满意。在今天的井陉,汽车不允许在广场上行驶,也不允许成排行驶。他们旅行数百英里,他们的粮食供应必然会随之而来。愿这位假部长的3万名士兵离开战壕以转移注意力。第一步是建一条深沟和一个高基地,强大的阵营不应该战斗。他以前不被允许作战,也不被允许返回,但是我的突击部队被从后面切断了,在不到十天的时间里,这两个将军的脑袋就可以发挥作用了。我希望你能注意我的计划。不,它一定是第二个儿子的鸟。“事实上,这只是粮食供应路线的拖延、切断、迂回和抢劫。这的确是一场让对手韩信惊讶的“政变”,因为它充分利用了特殊的地形和时机。也就是说,在特定的情况下,所有传统的手段都可能再次变成“奇怪的”,并且“在使用中巧妙笨拙,在实践中有悖常理”[5]898。第一种奇怪是有形的奇怪,而且仍然有痕迹可循;第二是无形的古怪,它是无限的,充分反映了战争的不可预测性。因此,《孙子兵法》第9、10和11条对地形和地貌有特别详细的规定。

六。结论。

与其他历史书或专门的军事著作相比,《史记》的军事科学视野是广阔的。它从整体和宏观层面认识军事和战争,包含系统科学的军事理论和深刻的军事辩证法。太史公的军事学说深受老子道家思想的影响。他的“道德不危险”、“道德不强、道德不繁荣”、“善于战争”、“不以兵强兵强”的军事理念具有备战、慎战、停战的军事精神。他们具有崇高的人文关怀,充分体现了中华民族热爱和平的传统。

注释:

(1)《孟子·离娄书》写道:“为土地而战,杀人为患;为了一个城市而战,为了杀死和获得一个城市,这种所谓的土地和食人率,罪恶不允许死亡。因此,那些善于战斗的人将受到惩罚,其次是那些甚至是附庸的人、那些种草的人和那些占据土地的人。”另见墨子的博爱和互不侵犯。

参考:

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