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《激情》小说中符号空间与象征空间的研究,图中,每个箭头及其代表符号① ② ③ ④ ⑤代表太阳、地面和大气...

《激情》小说中符号空间与象征空间的研究

图中每个箭头及其代表符号① ② ③ ④ ⑤表示太阳、地面、大气等。项目1:C项目2:项目分析:项目1:青藏高原海拔高,空气稀薄,逆辐射效应弱;四川盆地受地形影响,相对封闭,空气运动稳定,大气逆辐射强,保温性强。四川盆地年平均气温高于青藏高原,受大气逆辐射影响。图中的数字④表示选择了项目C。项目2:长江

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《零泽罗:世界符号大全》主要讲述单词和密码 然而,“符号和符号”从不同文化中符号的象征意义出发,分为几个部分。例如,第一个是太阳和月亮在不同文化中的含义。 还有花、宝石等等 可以说,这两本书仍然描述了四种类型的内容:点分布、线性分布、面积分布和体积分布 点对点分布可以表示为:存在于独立位置的事物、离散的空间现象、测量控制点、城市等。,它代表一个地区的国民经济统计图表,也计算为点对点分布。 因此,点状符号被视为地图上的定位。首先,《红楼梦》中的象征系统,就小说而言,“象征”包括两个方面:象征的象征和事件的象征 象征主义被用于《红楼梦》和《西游记》 在《红楼梦》中,用作符号的符号有:石头(即於陵)、申英侍者、深红色珍珠仙草和黄金,它们依次乘以n 你知道总和σ吗?类似的

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《激情》小说中符号空间与象征空间的研究范文

1,导言

珍妮特·温特森是一位具有深刻哲学思考的后现代作家。她的小说主要讨论爱情、时间、历史、宇宙和人类生活等主题。后现代技术的巧妙运用使读者能够积极参与小说意义的建构。温特森选择历史上被边缘化的拿破仑的厨师和威尼斯船夫的女儿作为故事的主要人物。与此同时,温特森将他们的命运置于拿破仑战争这样一个宏大的历史背景下,以强烈的魔幻现实主义为故事增添了鲜明的色彩。国外学者在讨论这部小说时,主要从后现代技术、精神分析、后现代女性主义、酷儿理论等角度切入。本文试图用克里斯蒂娜的符号学理论来分析人物主体是如何受到两种空的影响,揭示诗歌语言在主体意识重建过程中的重要作用,并揭示温特森的作品是克里斯蒂娜符号学理论的一种写作实践:两者都强调主体的多重开放性和不稳定性,在符号和符号之间摇摆不定空。

2,象征世界中被压抑的主体

朱莉娅·克里斯蒂瓦尔(Julia Cristival)是当代法国著名的象征主义者和文学评论家,她借鉴了其他人的长处。她的代表作《诗歌语言的革命》吸收了索绪尔的语言观和拉康的精神分析理论,将主体意识的建构过程分为“象征世界”和“象征世界”,分别取代了拉康的想象和象征秩序。符号世界是指语言系统,包括语法、句法和社会规范。它是父亲的法律和父权制的象征。符号世界是语言形成前主体意识未分化的状态,它与前俄狄浦斯的初始过程有关,与精神分析中的无意识和潜意识领域相似。当进入符号秩序时,符号过程被压抑,但这种压抑并不完全,人们可以在语言中找到压力的标志:

在语调和节奏上,即语言的主体和物质性,或在矛盾中,无意义,混乱和空语言的缺陷[1] 35。符号世界先于语言,由本能驱动。音乐、色彩、节奏和其他非语言交流方式都属于符号世界。符号世界并没有取代符号世界,而是隐藏在符号语言中,形成了异质的、分裂的语言层次,颠覆和超越了符号世界[2] 295人作为演讲的主体,属于象征世界和象征世界。

2.1 .权力压制的男性主体

在这个以“皇帝”命名的空时期,从布洛涅军营到整个法国,它实际上以所谓的“行动”、“权力”和“控制”的男子气概为特征。男人们一直认为成为士兵是他们一生中最大的成功。爱国主义、英雄主义和男子气概在战争中得到强调。小说中的巴黎代表着权威和理性,是拿破仑的权力中心。拿破仑以权威的方式控制着巴黎,是空之间秩序的管理者和控制者。士兵、厨师和待宰杀的鸡都是一次性的和可替换的。狂热的士兵只是拿破仑建立梦想帝国时的数字空。士兵们参加战争是出于对拿破仑的钦佩,但他们的热情被当权者所利用,成为了战争的受害者。

亨利带着对拿破仑的激情和钦佩参军了,但是在这样的纪律下空,亨利失去了他的男子气概。他是一个由牧师和虔诚的母亲抚养长大的年轻人。一个不能用步枪射击兔子的年轻人。他被放在拿破仑的厨房扭断鸡的脖子,并被厨师欺负。在温特森的作品中,亨利的男性身体被艺术地阉割了。在拿破仑独特魅力和控制下的象征世界里,在以服从为天职的军营里,维护的是士兵的身份,拿破仑代表着富尔斯的一致性。因此,军营扮演着象征世界的角色。在权威之下,一个人的身体变成了被权威放逐的身体,亨利变成了一个“女性化”的男人。权力、战争和不人道在某种程度上阉割了亨利,使他无法展现自己的男子气概,无法生活在为自己写的故事中。正如亨利所说,“我不介意我的生活经历,......我可以根据自己的喜好编造各种关于我生活的故事。我希望他们成为他们想要的任何人。”[亨利压抑的主题也影响了他和维罗妮卡的关系。他没有勇气表达自己,最后被动地服从了维罗妮卡。

综上所述,亨利的主题是象征世界中一个被压抑的主题,表现在他怯懦的各个方面,如害怕鸡眼、害怕杀敌、害怕夜晚、迷恋波拿巴、性被动性,这使他成为一个被阉割的、孤独的、有表现力的人。在象征世界中,他对拿破仑的错误认同使他缺乏自我和主体。为了找到自己,亨利选择了逃跑。然而,当他历经艰辛来到威尼斯时,他发现自己仍然处于进退两难的境地。威尼斯神奇的变化和流动让他感到困惑和不知所措。

2.2 .男性统治下的女性主体

由于这个过程中的主体来自无政府和无序主体的符号空,这个空由非隐含的生物质组成。受性欲驱使,维罗妮卡的主题呈现出不确定性。她的同性恋倾向归因于性冲动和性能量释放,而她的异性恋倾向则受制于象征世界的规范。维罗妮卡是一名船夫的女儿,在追求自己的过程中,她对被迫的异性恋和以男性为中心的压迫充满了反抗。与传统故事中的女性身体形象不同,她不仅高,而且奇迹般地拥有只有渔民(男人的世界)从出生就有的蹼足,能够在水中行走。\"纵观船夫的历史,没有一个女孩有过鳍状肢.\"[3] 72作者用蹼足来比喻她的男性特征。看到脚蹼,她的母亲感到自责,同意让助产士拿出一把厚刀,直接切掉不愉快的部分。助产士试图在她的两个脚趾之间挖一个洞,但失败了。她得到的只是一个弯曲的小费。\"没有刀能切下鳍状肢.\"[3] 73温特森用魔幻现实主义描述了维罗妮卡的出生及其男性特征。维罗妮卡的同性倾向是内在的和自然的。她身体中的男性特征使她不同于普通女性。她渴望同性爱情。在赌场,维罗妮卡遇到一个手里拿着黑桃皇后扑克牌的已婚女人。她有灰绿色的眼睛和比维罗妮卡更黑更红的头发。她“透过水晶杯看着我,突然喝光了所有的酒,用杯子碰了碰我的脸。”[3]

维罗妮卡一碰这个女人就摔倒了。她认识了她五个月,经历了九个晚上的激情,突然心跳停止。但毕竟,维罗妮卡的努力只能换来一种隐藏的地下生活,他们约会的地方只能在她的房子或咖啡店里。对他人的热情不能以同样的方式回报,因为在第10天晚上,女人的丈夫会回来。在他们在一起的最后一晚,黑桃皇后告诉维罗妮卡,她爱维罗妮卡,但不能离开她的丈夫。“我和她住在一个炎热的火炉里,但他们没有;然而,他们平静的生活像刀子一样伤害了我的心。”[3]107

维罗妮卡决定结束这段关系。在与异性恋者的对抗中,她意识到了自己的差异和不足。她不得不压抑自己的同性欲望,回归象征圈的规范。她决定嫁给一个经常去赌场的法国屠夫,他长相丑陋,举止粗鲁。婚姻的目的只是“每月在不同的地方喝咖啡”[3]97

两年后,维罗妮卡再次决定结束这段只需要生存却没有欲望的婚姻。为了获得自由,她用自己的身体赌博,最终被卖到法国军营的妓院,成为将军们的玩物。八年后,当她再次遇见黑桃皇后时,维罗妮卡仍然深深地依恋着她:“当我遇见她时,我以为她是我的命运。我仍然不能诚实地说我离开了她一会儿。”[3] 199但是当被问及她是否想留下来,为了不再次失去她的心,维尔纽斯坚决拒绝了,正如她所说:“如果我向这种激情屈服,我的真实生活,最坚实和最著名的生活,将会消失,我将再次以阴影为食。”[3] 3,符号边界中主体的表达

克里斯蒂娃指出:“象征性状态是语言的一个维度,由原始母体承载和展示。象征性状态是文化本身框架内原始力比多多样性的表达,更确切地说,是在多种意义和语义开放性占主导地位的诗歌语言中。诗歌语言是母体在语言框架内的恢复,有可能扰乱、颠覆和取代父系法律。”[4] 107符号边界与“科拉”(合唱,即“母性空)密切相关,它介于空符号活动和驱动力之间。“科拉”一词来源于柏拉图,最初指的是所附的空。克里斯蒂瓦尔采用并重新定义了这个概念,将其扩展到语言的象征性特征:

“柯拉不是一个符号,也不是一个位置,而是一个暂时的发音。它的本质是流动的。它是将符号转化为符号的媒介。”[207诗歌语言是在科拉,一位母亲空中孕育出来的。

亨利的日记和花园

残酷的战争、毫无意义的牺牲和对自己命运的无助让亨利意识到拿破仑的权威形象只是对自己的浪漫建构。\"我创造了拿破仑,就像他创造了自己一样.\"[3] 158亨利在反思的过程中逐渐拒绝权威,他与小父亲拿破仑的分离也意味着他的觉醒。他在回忆录中写下了他对激情的理解:“如果爱是激情,仇恨将是一种迷恋。仇恨不仅是你所爱的,也是你自己。你怎么会爱上它呢?”84[对另一个拿破仑幻想破灭后,对维罗妮卡的爱无疑成为亨利救赎自己的新希望。在这种感觉中,亨利意识到了作为一个个体的价值。他渴望这份爱,渴望建立一个完整的家庭。所以亨利跟着维罗妮卡去了威尼斯,但是维罗妮卡不赞成他的关系,这让亨利意识到他永远也得不到维罗妮卡的心。

对维罗妮卡来说,亨利杀了她的丈夫。这疯狂的行为是亨利从自我迷失中被放逐。然而,亨利有机会重新发现他的主题,那是在被囚禁的圣瑟维罗岛上的疯人院,相当于想象的领域。在这个岛上,亨利有能力与死者沟通,“死者一直在说话。在这块岩石上,只要有风,我就能听到他们的声音。”[3] 183显而易见,精神病院的异类空使他拥有这样的超级力量,连接着生与死的世界。圣瑟维罗岛上的疯人院相当于象征世界的“科拉”。它充满了冲动和能量流。它把亨利从以拿破仑为代表的符号空中解放出来,并最终说“我恨他(拿破仑)”。亨利觉得这是一个他可以自由犯错的地方。虽然他在监狱里,但他的心是自由的。亨利在这里找到了自由意志。\"我有生以来第一次觉得自己是一个强大的人。\"[3]

这样一个边缘的地方给亨利一种归属感和力量。亨利用一种特殊的日记方式写下了他的损失,面对着另一个内心的自我,一个不同于象征世界的主体,一个不同于他人的自我。“我对她的热情,即使她永远无法回报,也告诉了我创造一个情人和坠入爱河的区别。前者关乎你,后者关乎别人。”[亨利坚信他正在走向一个更好的地方。他说:“我坚信我正在采取行动,把那些一直压迫我的悲伤和肮脏的事情抛在身后。”[3] 212。

亨利在岩石花园里撒种,“一片辽阔的园冶,各种各样的花随意生长”,[3] 125。他精心建造了自己的花园,把一片荆棘丛生的荆棘变成了荒岛上红玫瑰的森林花园。这个动作就像他不断地改变他的战争创伤经历,失去他的同志,失去他的母亲,失去爱,以及他自己的恐怖行为变成日记中的人物。日记和花园意象成为亨利释放被压迫者、建设新世界的诗歌语言。他说:“我会继续写作,所以我总是有东西可以看。”[3] 2213.2,维罗妮卡怪异的身体。

亨利的男性世界是一个由秩序主宰的真实世界。维罗妮卡的女性世界是一个由机会控制的虚幻世界。虽然进入符号的过程赋予了主体身份,但克里斯蒂娃的符号学理论重视符号世界与母性之间的干涉作用空。俄狄浦斯前期的母亲形象是包容性的。她是男女气质的雌雄同体身份,表现出女性的主体性和流动性。在小说中,维罗妮卡有一个迷人的、可怕的和奇怪的身体:“她是一个像耶稣一样的圣人,一个妓女,一个赌场工人,一个母亲和一个女同性恋。”[6] 43温特森用维罗妮卡的多重身体来表达各种欲望和激情:欲望、爱情、宗教、食欲和赌博欲望,从而揭示了人性的复杂性和多重性别身份。在童话故事中,女人往往是被动的、软弱的和自我牺牲的,而维罗妮卡则有一系列的男性化特征,如主动性、大胆和自由意志。维罗妮卡的冒险故事充满了对异性恋和男性主导中心的反抗:她在赌场工作,经常打扮成男孩,因为“客人喜欢她看起来的样子”。猜测隐藏在紧身裤和夸张面部化妆背后的性别也是游戏的一部分。”[3] 77维罗妮卡的变装证明了巴特勒的“性别被证明是一种表演”维罗妮卡随心所欲地穿衣服,无论是作为男人还是女人。

在威尼斯,一个异质的空房间,维罗妮卡被赋予了超能力。例如,她可以在水上行走,按性别表演,选择爱还是不爱。这些都被剥夺了父权制下的传统女性。维罗妮卡的蹼足表明她的性身体在象征世界和象征世界中摇摆,颠覆了父权社会中女性的固定形象。亨利不禁钦佩维罗妮卡在威尼斯找到的归属感。”她的眼睛闪闪发光,她看着屋顶,看到了小猫。她把看到的一切都揽入怀中,默默地告诉人们她回来了。我羡慕她。我仍然流亡在外。”[[3]153维罗妮卡奇怪的身体向拿破仑所代表的人的权威提出了挑战。母亲的身体和父亲的名字、阳刚之气和女性气质在维罗妮卡的身体中共存,把她的身体变成了一种诗意的语言,表达了她跨性别的渴望。在母亲符号空和父亲符号空之间的空间里,维罗妮卡用她多样的主题探索了人类欲望的可能性。正如亨利对维罗妮卡的评论,“和她在一起就像把眼睛盯着一个特别生动的万花筒。”[3]86

在男人的经典童话世界里,性、欲望和享受从来不是女人的特权。女人总是被“阉割”,成为注视的对象,失去对身体的控制。然而,温特森为我们构建了一个新的女性主义童话。幻想世界允许维罗妮卡公开表达她的异质性,不是作为另一个男人,而是作为一个异性恋者、同性恋者、妓女、母亲和其他多重流动的身份,自由表达和体验欲望,最终创造出一个主宰她身体的女性主体。温特森以童话的形式改写了爱情、性、婚姻和母亲的角色,展示了作者与传统价值观的斗争。

4。

克里斯特瓦的象征理论提供了一种分析方法,说明我们研究的主题是如何依赖于母系象征世界和父系象征世界的。如果符号世界中没有“合唱”,主体就不能经历镜像阶段和阉割,也不能进入符号世界。同样,没有象征性的世界,主体也不能有解放象征性世界的欲望。小说中的男女主人公经历了主题在象征世界和象征世界的摇摆。诗歌语言在主体的形成中起着重要的作用。我们已经看到温特森和克里斯蒂娃在这个问题上的共识:自我不是一个稳定的实体,它总是在这个过程中。

参考资料:
[1]马建军柳岩。[·米]一个字也不差。重庆:重庆大学出版社,2011。
[2]朱立元。当代西方文论[。武汉:华东师范大学出版社,2014。
[3]温特森。激情[。李玉瑶,翻译。北京:新星出版社。2011.
[4]巴特勒。性别问题:女权主义和身份的颠覆[。宋素凤,译。上海:三联书店,2009年。
[5]黄华。福柯和女权主义者对权力、身体和自我的批评[。北京:北京大学出版社,2005。