荀子圣王教化政治哲学探究,荀子《列王记》的翻译
荀子圣王教化政治哲学探究
荀子《列王制》的翻译显示了皇帝的制度:当植物开花生长时，砍下的斧子不准进入山林。这是为了防止他们的生命死亡，并使他们不断成长。荣耀:植物的开花叫做“荣耀”，木本植物的开花叫做“花”。齐:成长。主人:大。
《荀子 正论》中的“故凡言议期命，是非以圣王为师”...
所有的陈述和争论或约定事物的名称都应该以圣王为榜样，用正确和错误的标准来衡量。
荀子《列王记》的翻译
荀子《列王制》的翻译显示了皇帝的制度:当植物开花生长时，砍下的斧子不准进入山林。这是为了防止他们的生命死亡，并使他们不断成长。荣耀:植物的开花叫做“荣耀”，木本植物的开花叫做“花”。齐:成长。主人:大。
《荀子 正论》中的“故凡言议期命，是非以圣王为师”...
荀子圣王教化政治哲学探究范文
摘要:荀子的政治哲学以成人为目标，是一种受圣王启发的政治哲学。有两个要点。首先，“恶性”被用来确立富人的基本本体论地位和对人类的养育，从而使人的财富、身体等。变得不可剥夺。政府法令和道德说教只是不可剥夺者之间冲突的结果，是培养欲望的工具。第二，多党利益的持续冲突和协调必须是一个“积累和分化”的永恒循环过程，所以没有现成的、有形的“圣王”。“神圣的国王”仅仅是道德(正义)的“象征”，这意味着利益冲突不足以摧毁人类社会。这个国家有自己真正的统一。两者的结合，荀子对圣王的教化也是自我教化。对这位神圣国王的启蒙政治哲学有许多批评，但大部分是由于历史情感纠葛。相比较而言，荀子的圣王教化政治哲学强调法律的客观意义和法律在保护每个人欲望方面的作用，因而更值得关注和研究。
关键词:荀子；政治哲学；培养神圣的国王；邪恶的性行为；自我教育。
荀子很难取悦。农村愿望与土匪的结合，或者为专制政治和国家提供合法性证明，一直是荀子思想的标签。同样，在许多人眼里，灌输原本是一种政治统治，也就是说，统治者用一套虚假的意识形态修辞欺骗公众，以达到独享利益的目的。在这种情况下，任何想把“圣王的教化”作为荀子思想的核心概念并要求其现代转型的人都会非常苛刻，肯定会被指责不是愚蠢而是错误地说:或者他头脑不清，看不出前现代政治与宗教的结合与现代政治与宗教的分离之间的显著区别；或者他们别有用心成为有意识的意识形态专家。
然而，这只是问题的一个方面。随着现代疾病的不断出现，许多其他人要求“反思启蒙”。在他们看来，近代中国的启蒙而不是启蒙的过程使中国政治沦为模仿政治，并最终导致“利益的实现”(个人和国家的繁荣)成为所有判断的标准。他们说，这是经济霸权，赤裸裸的弱肉强食和利益政治，损害是不够的，要从这种颓废的政治哲学中崛起，就必须恢复儒家的启蒙传统。现在强调“神圣国王的启示”难道不对吗？
然而，本文并不打算将“中国启蒙政治哲学”或“西方启蒙政治哲学”定位，然后将其解读为书面文件。相反，推论的目的是证明这种区分或对抗是否有权利。这里，荀子的启蒙到底意味着什么，它有什么样的结构，它与启蒙有什么关系，等等。，还需要具体而深入的批评和讨论。只有通过这样的“说”，我们才能透过迷雾，窥见荀子的政治哲学。
一.政府法令教育:综合教育。
现代性具有分散文化的特征，需要分类、政教分离和不同的方式。所谓的“政府”就是政治。所谓“教学”，可以是宗教的“教学”，也可以是启蒙的“教学”。如此区分的政治当然是世俗政治。世俗化政治的基本问题是如何界定和区分“我的”和“你的”，由此产生了一系列概念，如物权、人权和公共权利。其基本逻辑是，首先，个人自由的合理性，包括自然冲动导致食物、性本能、休息或活动的想法；第二，个人自由的碰撞；第三，支持它们的法律、制度和国家暴力等。，都是为了决定每个人只能得到和数学一样精确的自己的份额，从而维持人类社会的生活秩序。基本方法是定量的和平面的，可以归因于自然主义、功利主义和现实主义。
应该说，这种程度的政治已经抓住了一般政治问题的鼻子。这是因为现代政治和古典政治都需要直接面对人们的欲望和由此产生的各种纠纷。这构成了人类社会的基本矛盾。在这一点上，荀子有一个简短而中肯的说法:“人生来就有欲望，欲望却没有欲望，那么没有欲望就不能生存；如果没有测量边界，就没有争议。争端导致混乱，而混乱导致贫困。”(荀子·李伦)因此，现代政治和古典政治都需要做一份工作，即确定每个人的职责，让每个人都保持自己的职责。
古人已经睁着眼睛看着火:“今天，如果一只兔子走了，100个人会跟着它。如果它不是兔子，100个人会跟着它。还不确定。由未定，尧与权力，以及一切的条件！市场上到处都是兔子。猴子不在乎。他也不想要兔子，于是决定了。分工已经决定了。虽然人们很卑鄙，但他们不会争论。因此，为了治理世界和国家，这只是一个固定点的问题。”(《吕氏春秋·审时度势》)然而，人们对“义务”的理解却大相径庭。在这方面，荀子不仅有别于法家，而且使他的政治哲学有别于现代政教分离的政治哲学。在这里，虽然政治和灌输在分量和重点上不同，但没有本质区别。在这里，尽管政治必须处理利益冲突，治理国家和社会，但其核心是礼仪、书法、仪式和音乐，这些都指向成人教育。
荀子说:学恶始于何处？邪恶结束了吗？岳:数字以背诵佛经开始，以仪式阅读结束。它的正义始于成为学者，止于成为圣人。如果你真的长时间积累力量，你就会进入，如果你学会了，你就永远不会停止。因此，学生的数量有一个终点，如果它的意义不能立即放弃的话。为此，人们也；放弃吧，动物也一样。所以这本书，政治的纪律也；诗人，在停止的声音中也；礼，法律的大点，那种纪律也。因此，学习以礼貌结束。丈夫是道德的极端。(荀子劝诫学生学习)在这里，政治与道德、纪律与意义、方式与目的、规律与情感、人与学习是非常紧密联系的。
背诵所有经常阅读的圣贤和易经以及重要的古籍的目的是为了理解修身的礼法体系。培养道德的过程也是无限的。一个人死后，会有一系列学者、绅士和圣人死去。荀子强调，这种义务或权利不仅仅是针对某些人，如学者和绅士。作为一个积极的原则，它要求所有的人都遵循它，否则他们会退化成动物！这样，作为法律和原则的界限，礼也包括记录政治事务的书籍和表达个人心声的诗歌。
现代世界的人们突然遇到荀子全面启蒙的政治哲学，他们的第一反应是它太模糊了。即使我们后退一步，从康德政治哲学的观点来看，至少它消除了法律的“完全义务”和伦理学的“不完全义务”之间的区别[1]35。然而，“性的假结合”(荀子的礼学)，即通过启蒙将第一性与第二性结合起来，是荀子政治哲学的特征。
荀子的政治哲学从第一性出发，肯定了人的感性自然欲望，强调政府法令和教学只是培养欲望的“工具”:女人的情感、眼睛对颜色的欲望、耳朵对声音的欲望、嘴巴对味道的欲望、鼻子对气味的欲望和心灵对失落的欲望。——这五条纽带，人类的感情也必然会。
提出五个合格中介机构的人有自己的工具，而没有这些工具的人就不能拥有它们。(荀子·王霸)礼，阳也。我的拙见是，米饭和凉菜有五种香味，这就是为什么我要开口。花椒，所以也扬起鼻子；雕刻，雕刻，学习，写作，所以也提高眼睛；钟鼓、管乐、竖琴和军士长、玉笙，所以也竖起耳朵；此外，拥有健康的身体也很重要。因此，那些有礼貌的人会得到培养。(荀子·李伦)从第二性出发，荀子的政治哲学肯定了人有完整的伦理义务，即“义”:
火和水有气但没有生命，植物有生命但无知，动物有知识但没有正义，人有气、有生命、有知识，也有正义，所以它是世界上最昂贵的。如果力量不如牛，如果行走不如马，如果使用牛和马，为什么？岳:人可以分组，但不能分组。人们如何分组？岳:分。积分如何起作用？岳:正义。因此，意义分为和谐，和谐是一个，一个是多种力量，多种力量强，强胜于物，故宫可以被占用。因此，在序言的第四个小时，一切都被切断，以造福整个世界。没有它，人们就没有理由能够获得正义。因此，一个人不能没有团体，没有分裂，不能争论，不能与混乱争论，不能离开混乱，不能离开软弱，不能以软弱赢得东西，不能生活在紫禁城，不能在以后放弃礼仪和正义。我可以通过我的亲戚称我为孝顺，通过我的兄弟称我为兄弟，通过我的事务称我为秩序，通过我的下属称我为君主。绅士是一个很好的群体。(荀子·知望)谁是国王？岳:团体也可以。能成为一个团体的人可以是任何人。岳:善于生育的人，善于管理人的人，善于展示人的人，善于扮演附庸的人。(荀子君道)这样，荀子从“义利兼得”(荀子大略)和“一切情感和文章都得到了满足”(荀子李伦)中衍生出一个重要的政治概念，“君”。“君主”有义务“划分并明确群体”(荀子·郭芙)，象征着“群居一体之道”(荀子·荣玉)、“群居一体之道”(荀子·李伦)，具体来说可以是“君子”。也可以是“乡教师”、“君主”甚至“天王”。如果我们谈论政治，君主或天王的意义应该更加突出，那就是人们通常所说的人民的君主。对于这个“王”，荀子用一个非常著名的描述来塑造它的辉煌:
天子极其强大，已经失去了他的形态。他的心非常快乐，他不想做任何事。他的形式不起作用，他是至高无上的。衣服和被子有五种颜色，混合颜色，重刺绣，用珍珠和玉装饰。饮食是监狱的主要组成部分，为陌生、难闻的气味、人与食、睾丸与食物的生成、和谐与彻底五司、举荐一百多人、史希芳；在集合张荣的时候，消极按坐，诸侯倾向于走在大厅下面；出去的时候，巫师有事要做。出门时，皇帝有事要做。他上路去参加宴会以提高他的安全。他把睾丸和芝放在一边抬起鼻子。在他面前，有一种错误的平衡抬起他的眼睛和栾声。他走武术和大象的步子。他走到路中间，保护自己的耳朵。三位将军把马握在手中。州长们握着方向盘，把马举在他面前。大侯爵化妆后，医生位居第二。侯耀宗和袁石获得第二名。普通人穿过马路。庶人躲藏起来，四处游荡。他不敢看着他，好像他(荀子郑伦)君主或皇帝是如此强大、舒适、奢侈、快乐和容光焕发，以至于他“像一个伟大的神一样生活，像一个天上的皇帝一样行动”。三王子等大臣只能握缰绳牵马，握车轮抬战车，守卫御路。至于一般大众，他们只是不光彩地逃离，不敢看。也许正是因为荀子“明白天人之分”(荀子的天论)，把君主提升到如此神圣的地位，人们仍然指责他远离原始儒家人性的遗产，把儒家礼法与法律家务制度相结合，从而“适应了秦朝以后君主专制的需要，为其后2000多年的君主专制模式奠定了思想基础”[2，创造了一种比秦制度更具煽动性的极权政治哲学。
根据这一判断，荀子所谓的圣王教化是一个精心策划的恶性骗局。它表面上承认和尊重人民的愿望，却掩盖了君主的实际奢侈和暴政，最终创造了一种期望圣人的民族文化心理，从而麻痹了人民，巩固了极权专制统治，给中华民族带来了巨大的历史灾难。这一论断认为荀子是封建思想的真正创始人，并宣称要在中国建立现代政治文明，就必须清理和走出荀子的圣王，去教育政治哲学。
然而，如果上述新旧判断要站起来，有两个问题需要仔细回答。首先，荀子所谓的政府法令和道德说教仅仅是培育欲望的“工具”。在什么情况下是作弊，在什么情况下是事实？第二，荀子所谓的“君”只是“义”的象征，在什么情况下它作为一个人被具体实现？这两个问题能让我们思考，荀子的圣王启蒙政治哲学在理论上必然指向极权主义吗？它应该为中国历史上的极权和专制政治承担什么样的责任？
2。教育内容:没有财富，人们就无法得到营养，没有教育，人们就无法接受教育。
“儿子谁，跑了个仆人。孔子说:“我真幸运！”尤然说:“既然我很普通，我该怎么补充呢？”？他说，“有钱。”他说，“如果你很富有，你怎么能增加呢？”他说，“教它。””(《论语·鲁兹》)冉尤山问，老师善于教学。他一层一层地推进儒家的原则，这是一个典范。从那时起，富人和受过教育的人都成了儒家思想的一般含义。孟子还多次向禹陈述民生、低税、重围和对人民财产的控制，并确认两轮扶植和教导都是仁政，可以说是主人的目的。荀子的政治哲学也遵循这一宏观规律和巨制:
没有富裕就没有办法支持人民，没有办法教书，也没有办法管理人民。因此，这个家庭有五英亩的房子和一百英亩的土地，所以不抓紧时间为其产业服务是富有的。建立一所大学，建立一个关心的秩序，参加六个仪式，并在明朝和十个朝代教学，是一种方式。这首诗写道:“吃喝，教书。”国王的任务完成了。(荀子，大致)荀子的独特之处在于他用“恶性”理论确立了财富和营养的基本本体论地位:
人们的情感包括食欲、衣着、刺绣、旅行、马匹和丈夫积累的财富。然而，经过多年的贫困，人们的感情并不满足。(荀子的荣辱)人的感情是好的，但味道不好，不美，好的耳朵，但伟大的声乐，好色的眼睛，但不多的女人，好的身体，但不愉快的休息和宁静，好的心，但不厚的山谷和财富，世界合作有相同的愿望和愿望。如果他能在世界的控制下控制他的后代，如果他不疯狂和困惑，谁能看到却不快乐？(荀子·王霸)今天的人的本性是饥饿和想要满足，寒冷和想要温暖，劳动和想要退休，而这个人的爱也是。(荀子，邪恶的性别)若夫是一个感性的人，有一个好耳朵，一张好嘴，一颗好心，一个好骨头，身体和皮肤。他是一个天生热爱人类的人。他感觉很自然，什么都没发生就出生了。(荀子，邪恶的性)人类的感情不是很美好！(荀子，邪恶的性别)有许多类似的说法，不需要在这里列出。需要指出的是，财富和营养的基本本体论地位是如此突出，以至于荀子从两个方面得到了不同的评价。Xi哲说:“在先秦儒家思想中，荀子的性恶理论是人性阴暗面的积极体现和直接强调。”[62愤怒的人说荀子的理论使礼德失去了自己气质的基础，把儒家思想引入歧途。这是非常有意义的，虽然这两者就像火和水，但它们都是基于预防和拒绝“神圣的国王”，都需要一个阴阳面对政治，超越名称和现实，炫耀正义和道德，实践现实的私人世界。这两者揭示了一个共同点，那就是自然主义者和功利主义者荀子把人民的财富和身体作为基础和不可剥夺的东西:如果人民的愿望不能得到培养，人民就不能害怕那些外在的法律，更不用说夺取人民的愿望了；如果没有普通的富人，就没有正义、道德、贵族，更没有所谓的人民救星。
理论上，人的欲望处于基本本体论的地位，所以在客观效果上，很难用政府法令教育人作为培育欲望的手段，用炫目的光彩掩盖本质，麻痹大众。这也可以从统治者对孟子和荀子(例如祭祀寺庙)的不同态度中看出。换句话说，孔子和孟子都可以说是被使用和合并了。谁也不能强调，受圣王教育的荀子，几千年来对中国君主专制的“教父”负有责任，仅仅因为统治者被国王统治。
然而，既然人性是邪恶的，既然每个人都想受益，权利和权利之间的对抗是不可避免的，“如果你拿一根长棍子去捅树上的麻雀窝，把它弄下来，麻雀就不得不打几个电话”[4]325，更不用说人了。虽然荀子不能像现代政治哲学家那样清楚地认识到法律的基础是权力，并让私法成为“一种非常明确的权力”[5]368，但其理论方向是非常明显的。这样，礼貌和欲望的过程注定是困难的。马克思曾经指出，“在平等权利之间，权力起着决定性的作用。”[6]272这使得[对人的“硬拉”不可避免7]274，荀子没有说“契约”等等，而是把它命名为“教”和“罚”:
如果你不教导和惩罚，惩罚会太多，邪恶也会太多。教而不罚，强奸而不罚；如果你惩罚而没有回报，那些经常属于你的人不会给你建议。如果你惩罚而没有回报，你将被怀疑是庸俗和节俭的，人们会有所不同。(荀子·郭芙)广义而言，“惩罚”(惩罚、惩罚)和“奖励”都可以归于“教”。这种“教”，以及“政”和“礼”，就是用心灵或身体的“硬拉”来救人，最终达到“富上下”的效果(荀子·郭芙)。荀子的教与刑相结合、人法与刑相结合的理论可以说是孔子遗产的直接延续，但相对而言，“孔孟重视君主的道德而不是他的权力，沈尚重视君主的权力而不是他的道德。荀子既重要又重要。融合与美，它的说法似乎是完美的”。[8]109只是“看起来很完美”，因为这里涉及到国家暴力的问题，而这种国家暴力实际上可以集中在其中一个“国王”身上。如果你远离政治和宗教的基础，需要支持人民，僭取“中国之美”的称号，荀子似乎没有根本的解决办法。这有它自己的历史游戏。然而，不能说荀子没有考虑这个问题。荀子除了对义和权的起源有明确的阐述外，还对当时的“秦制”进行了评论，从中也可以看出荀子的意图。
评论主要涉及两个方面。一个是“林武军和孙青子在赵王晓程面前讨论士兵”:
秦人，生于人民，也极其凶猛。他们抢劫人民，隐藏他们，庆祝他们。惩罚，让世界人民造福上层，而不是无缘无故地战斗。如果你为了自己的利益而使用它，你可以先赚到它，然后再赚到它。你可以从中学习，也可以从中学习。如果你在前五名，你就会在前五名。它是最强大和持久的，你将得到不止一个奖励。因此，第四代人赢了，不幸运的是，在数量上也赢了。(荀子，讨论士兵)一个是“侯海洋应该问孙青子进秦时看什么”:侯海洋应该问孙青子:“进秦时看什么？”孙青子说，“这是阻止危险的好方法。它的形状很方便。它的山、河和山谷都很美。它的天空充满了优势。这也是获胜的好方法。
当他们进入这个国家时，他们遵守他们的习俗，他们的普通人很简单，他们的声乐没有被污染，他们的衣服没有被选择。他们非常害怕服从自己的规则，古人也害怕。和市政府一样，它的官员都是尊重和节俭，尊重，忠诚和不谦虚，古代的官员也是如此。进入他们的国家，观察他们的文人，他们从他们的门，从他们的公共门，从他们的公共门，来到他们的家。他们没有私事，不像周，他们没有派系。然而，他们不知道如何与公众沟通，古代文人也知道。看着它的法庭，它无所事事的聆听绝对不会留下任何东西。如果没有治疗安宁的方法，古代王朝也是如此。因此，第四代人赢了，不幸运的是，在数量上也赢了。这就是你所看到的。因此，有人说:处理损失就是制定一个详细的协议；无烦恼地工作就是对待迷失的人。秦等。虽然，它也有自己的缺点。他们有几个人，但是这个国家作为国王的声誉并不像应该的那样好。什么事？它几乎没有儒家思想和邪恶！因此，俗话说:最好的是当国王，反驳就是专制，他们都不会死。这也是秦朝的短处。”(《荀子强国》)前者，荀子讨论了秦兵击败齐威之原因，但也指出他们是“末世之兵，没有原始制度”。因此，他强调“秦人的锐气不应受桓温的约束，桓温不应受唐武仁义的约束。在后者中，荀子超越了“议兵”的范畴，在更广阔的语境中重复了“议兵”的结论，即“力与技停止，义与技得以行”。也就是秦，虽然他看到了启蒙
秦为什么要特别强调国家暴力？国家暴力是最有效的，它可以确保我们集中精力解决重大问题。当时的大事是富裕国家强兵在诸侯之间的战争中获胜。也就是说，秦国太焦虑了。\"它的人民也很穷，而且很凶猛.\"郝懿行说，“穷人仍然很少。”民生很差。忽必烈说，“秦征的生育方式很单薄，他的服务方式也很紧迫。”[9]613结合下面的“形式胜”，秦人之所以“穷”和“瘦”，不是因为恶劣的自然条件或他们生活中的懒惰，而是因为国家封锁了其他道路，“没有理由打架”。这变得很可怕。整个社会氛围和生活节奏呈现出“匆忙”的特点，成为“一个几乎没有儒教和邪恶的虎狼之国”。因此，即使荀子谈了很多“儒家思想是这个朝代美国的统治”。其次，有美丽和粗俗；按照儒家的方式，有“人类老师”。然而，秦兆王一点也不听，仍然坚信“儒家思想不利于人的国家”(“荀子，一个强大的民族”)。
简而言之，“教化礼仪和正义是一样的。”(荀子，冰夷)齐当然不能完全排除暴力，但必须坚持“渐进”的原则。
“兰槐根为芷，其渐罗，君子不亲，庶人不服。质量还不错，但越来越差了。”(荀子劝学生学习)循序渐进，染色也，染色也。在“渐进”的过程中，各方利益不断发生冲突和协调，人心满意足。只有这样，最终的“所有人的财富”才能实现和稳定。孔子说:“如果有国王，他必须活在世上，然后变得善良。”然后他说，“不急，不小的利润。如果你想快点，你就到不了那里。如果你看到微薄的利润，你就不会取得伟大的成就。”(《论语·鲁兹》)荀子也说过:“财产和货物是非常重要的，而政治和宗教的名声却是相反的。那些能快速积累小东西的人。”(荀子，一个强大的国家)没有这种慢慢浸透和熏洗习之“积累微观”的基础，就没有利益冲突的永恒循环，渴望速战速决和立竿见影，一味地推来推去，最终将不可避免地陷入伪欺诈的模式，启蒙将成为非启蒙，而提高人民将成为“抢夺”的旗帜，“有时候在这种生活中，没有时间收敛”这不是荀子的罪行。
3。教育主题:对祖先好的人叫做教导，对他人好的人叫做服从。
牟宗三说，“在中国古代，圣人和圣人两个概念是相通的。”[圣人与政治实践相通，美德实践与政治实践相通，同时也意味着生活与天堂相通，超越与内心遥远相通。荀子一方面说人性是恶的，另一方面又说天道是天道，这似乎否定了主体性和内在的遥远性，从而使道德在人的情感中无根，取消了客观性和超越性的遥远性，从而使政治在天道上毫无根据。这样，荀子教导圣王的政治哲学最大的批评是，他把圣王和礼义的教导捆绑在一起强调它们，但实际上这只显示了封建思想的虚伪性。虚伪有两个方面。一是荀子的圣旨教育只是口头上支持人民的愿望，实质上只达到上层阶级的奢侈。一是荀子所谓的圣王根本无法理解“义”。他所谓的对神圣国王的启示本质上只不过是无知和不道德的君主对人民的专制和野蛮统治。
严格地说，这种对荀子政治哲学的批判主要是经验性的，来源于人们对君主在现实政治中及其行为的观察和理解。从理论上讲，人类欲望的基本本体论地位基本上阻止了上层阶级的奢侈。然而，毫无疑问，在防范国王的铺张浪费和专制统治与证明神圣的国王自愿抚养人民之间有一个飞跃。如果说前者源于“利”的基本本体论地位，那么要证明后者，就必须证明“义”在荀子政治哲学中也处于基本本体论地位。换句话说，如果义利都有其基本的本体论地位，那么荀子对恶性的断言就不能推断荀子对圣王的教导缺乏人性的基础，上述对封建意识形态虚伪性的批判就可以结束。
这不是一个新问题。一些学者从人性的角度证明荀子“不仅指出人性的恶，而且指出善来自心的思维活动，揭示了以“性”为代表的堕落和以“心”为代表的上升的力量。事实上，荀子通过善与恶的对立来审视人性，提出了人性恶与心善的理论。荀子的心是道德的、知性的、有思想的。他的心是善良的，知道并且是善良的，他有明确的价值要求。因此，做好人意味着他的心往往是好的，而且可能是好的。”[11]
这为解决问题提供了良好的基础。我们可以沿着这条线走下去，证明知心与德心、恶与善的“结合”不是一种杂凑，而是一种必然。(2)当前的任务是从基本本体论出发，围绕“圣王是道德(义)的象征”进一步论证。
不用说，荀子的“以大神之身，以天帝之身”太引人注目了:富有、高贵、至高无上、神圣、独一无二(以久为尊)，而且对人民的父母(以义为尊):
傅贵是天子，在世界上富有，被称为圣王。他也是人民的统治者。人们没有权力控制人。这是人类感情的共同愿望。(荀子·王霸)皇帝视而不见，听而不见，关心而知，不动而行，独自坐着，像四肢的心脏一样跟随世界。(荀子，君道)君者，国之长也；父亲是这个家庭的父亲。自古至今，两条龙之间从未有过长期的斗争。(荀子致仕)父亲能生，不能养，母亲能吃，不能教，君主，既能吃，善教也。(荀子，李伦)这真是所谓的大天堂，不如你的善良，你父亲的母亲不如圣王的母亲。众所周知，荀子与孔孟有许多相似的理解，如圣人(富国:“君子以德，小人以力”)、简易技能(富国:“一个人能与一个人相结合，但不能与一个人的官职相结合”)、学习成为圣人(儒家学说:“行善的人称为圣人”)，以及为人民立一个统治者(大致为:“天生民，不为王。”皇帝是天造地设的，人们被认为是一样的)。孔子和孟子也有尊重皇帝的思想(八彝:“八彝在宫廷跳舞，这是可以容忍的，但这是不能容忍的)。然而，为什么人们更容易把荀子对皇帝的尊重与极权专制联系起来，这就引起了很多不满呢？本质上，主要有两个原因。一是荀子对恶性的坚持和“君子因其物质性而知其能力，君子为恶”(荀子的荣辱)，那么所谓的为人民服务、为他人谋幸福的君主就显得有些愚蠢(逻辑错误)和诬告(意识形态谬误)。第二，荀子的理想是“群居一体”。因此，他始终坚持“分类做杂事，单行做一切”(《荀子·知望》)，并要求“推礼义制，分是非，治天下，一人制”(《荀子·细》)，人们不可避免地感到它已经废除了“杂”、“万”、“多”的独立性，从而在心中产生警惕和厌倦。
然而，“世界上所有的人只有他们自己的特殊目的，但他们也有一些共同之处。”(荀子，大致)特别是，杨洛指出，“每个人都有自己的特殊含义”。他全力以赴，达成了共识。一旦我们把荀子的圣王空成“相赠”，那么荀子对圣王的所有崇拜，无论是多么“一”，都无法消除“多”。因此，“国王”不是每个人“一起给予”的结果。用今天的话说，只有在契约的基础上，人们才能认出“国王”。
当然，荀子不会明确地说君主通过契约，我们无权以此要求荀子。世界被打倒了，这是不合理的。毫无疑问，物质君主的实际存在束缚和影响着荀子的理论建构。然而，这并不意味着荀子的圣王学说不能与契约学说相结合。事实上，不管历史背景如何，结合具体文本，可以说荀子的“正义与和平”(荀子的恶性)中的君子、君主和圣王都不是肉体的。没有“现成的圣人”或所谓的“第一圣人”。圣王只说恶人之间漫长而残酷的冲突是一种“危险的少数”(《荀子解蔽》)，这使本性邪恶的人明白，只有通过限制自己的欲望、制定规则和建立衡量界限，他们才能“放纵自己的欲望和感情”(《荀子解蔽》)，否则他们只能自相残杀。这是一个计算利益的过程，一个试错的过程，一个人类文化的过程，“如果戒指是无穷无尽的”(荀子·王智)。这也意味着“正义与和平”必须“是一个动态的历史进程”[12。没有现成的“义”，而“义”是文化的产物。只有当一个人已经在某种文化的流动中时，他才能说道德是一个先天的和绝对的实体。
由于每个人的身体都内在地卷入了欲望冲突的危机中，荀子的“同一个世界”不是消除所有个体差异的抽象数量分子的统一，而是与其个性和独立性相互关联、异质的统一，被称为“社会统一与一”。因此，荀子所谓的“先王制礼义”是“三礼”之一。事实上，这只是为君主“正名”。“国王可以被世界召唤”和“国王可以被世界召唤”(荀子·郑伦)。“肉身之君”必须更接近“君主观念”，必须有一个“大清明节”(荀子·谢毅)和一个“长时间关怀和体谅皇后”(荀子·荣玉)的“大清明节”(荀子·谢毅)。“因此，如果你想安全，你就不能平静；如果你想繁荣，你就不能有礼貌；如果你想立功，你不能成为尚贤的使者。对你来说这是一个伟大的节日。当这三个部分完成后，其余部分就不合适了。如果第三节不合适，那么其余的，尽管合适，也是无用的。”(荀子，知望)否则，这个肉身的君主就是人民仇恨和世界想去的小偷。荀子坚定地说:
\"如果你惩罚一个暴力国家的国王，你将惩罚你唯一的丈夫.\"(荀子·知望)本质上，“君”只是一个“名”。“名”无处不在，所以“皇帝没有年龄”(荀子·知望)。没有老人的天子代表了一个不断冲突的社会，并且仍然持续存在。因此，完全有可能说:“荀子认为君主是理性的，而不是愤怒的。皇帝的本性必须纯洁，制度必须是道的表现，没有任何私人音乐。也就是说，皇帝应该只有理性，没有精神。”[13]214“皇帝是道的象征”[13]200用我们的话说，“神圣的国王是道德(正义)的象征。”
把神圣的国王理解为道德(正义)的象征也可以解释为什么天王、皇帝、君主、君主、君主、国务大臣、国务大臣、大师、绅士、老师等等。通常与天王、仪式、法律等直接相关。荀子。区别只是“正义与和平”的范围不同。此外，它们可以完全互相替换。从这个意义上说，“礼的诞生不是神圣的，而是低于圣人对普通人的意义。”(荀子，大致)圣王的教化也是庶人平民的自我教化，两者都有不同的名称。
四。天王:历史与逻辑。
就荀子自身的逻辑而言，本文至此可以得出结论。以下是对历史和逻辑之间联系的简要评论:
\"神圣的国王是道德(正义)的象征.\"崇高的思想和纯洁的思想没有错，但是“几千年的历史没有统治者，没有人能达到这个标准”。[13]208这是因为，名副其实，“要求一个普通人成为圣人已经很难了；更难要求一个用武力与世界作战或从祖先那里继承无限权力的伟大皇帝成为圣人。”[14]402。
2.如果荀子对圣王的教导不足以控制和安排真正的君主，而是成为君主的专制君主，应该受到严厉的批评，那么也应该承认，孔孟的心性论，甚至后来的灾变论和差异论，都不能限制君主。统治世界并坐以待毙的历史现实是他们的共同前提。“圣人和圣人”是他们共同的期望。他们别无选择，只能指责君主神圣、贤惠、有名、通情达理、道观和自律。他们的失败是不可避免的。“在文化传统中只表现为道德教育的形式，不能控制国王，不能兴人，而等级分的政治形式只在首相制度中有效，而对于国王、人民，都没有积极的作用；如果没有上层和下层的办法，就足以突破这种分工层次的组织，法律法规就会崩溃，道德教育也就无从谈起。”[206最后，被利用是他们的共同命运。
3.然而，这并不意味着我们可以安全地用神权政治、极权主义和专制主义的概念来批判儒家思想，特别是荀子对圣王的教导。人们认为，荀子将天地君臣融为一体，必然会导致历史与逻辑相结合的极权专制。让荀子的圣王对中国的极权和专制传统负责就是捏软柿子。
4.软柿子不能捏，荀子也不能批评它们。但是这种批评应该继续下去。“我们不能抱怨我们的祖先，也不能忽视中国文化的缺点和过去圣贤意图的局限性。然而，我们不能因此而扼杀中国文化和那些去见圣贤的人。天地之间绝对没有便宜的东西，也没有现成的东西。”[15]4575。从当今国家政治的现状来看，荀子的“神治”哲学没有错，但还不够。所谓不足，是指荀子虽然也强调法律的客观意义和法律对个人欲望的保护，但仍然有许多“规范概念”而不是“建设性的介绍”，缺乏“技术秩序”。从这个意义上说，牟宗三强烈赞扬荀子的客观精神，要求良知被困住。这是一个当下的问题，一个人民的问题，一个学者的问题。不可能想象几千年前的古人已经为繁荣铺平了道路，也不可能想象把它带给未来。
参考:
[①[·德①康德。法的形而上学原则[。沈书平，翻译。北京:商务印书馆，1991。
[2]赵发生。荀子的政治设计与学校所有制[。哲学研究，2016(5)。
[3]章昊。黑暗意识和民主传统[。北京:新星出版社，2006。
[4]毛泽东。毛泽东·[选集。北京:人民出版社，1977年。
[5]马克思和恩格斯。马克思恩格斯全集[全集]。北京:人民出版社，1960年。
[6]马克思。资本:第一卷[。北京:人民出版社，2004。
[7]柏拉图。乌托邦[。上海:商务印书馆，1986。
[8]萧公川。中国政治思想史[。沈阳:辽宁教育出版社，1998。
[9]王天海。荀子校对[·米】。上海:上海古籍出版社，2005。
[10]牟宗三。中国哲学的特点[。台北:联景出版有限公司，2003年。
[11]梁涛。荀子人性论辨析——论荀子的性恶善论[。哲学研究，2015(5)。
[12]梁涛。荀子对孟子善性理论的批判[。中国哲学史，2013(4)。
[13]牟宗三。著名大师和荀子[。台北:联景出版有限公司，2003年。
[14]牟宗三。时代和情感[·米】。台北:联景出版有限公司，2003年。
[15]牟宗三。历史哲学[。台北:联景出版有限公司，2003年。