37837字在职硕士毕业论文魏晋南北朝诗学中的物感理论研究

魏晋南北朝诗学物感研究中国摘要

“物感”理论自诞生以来经过很长一段时间，在魏晋南北朝达到了理论高峰。从魏晋南北朝时期身体感觉理论的发展历程来看，它经历了三个阶段:思想解放促进情感发展所导致的身体感觉理论的初步发展，以人际交往为标志的身体感觉理论的进一步发展，以身体感觉完美为标志的身体感觉理论的成熟。通过对身体感觉理论发展各个阶段的原因、表现形式和影响的详细分析，呈现出身体感觉理论发展的总体面貌。尤其是以陆机的《文赋》、刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》为主体，以陶渊明及其田园诗、曹操、曹丕和曹植的作品为例，对各个阶段诗人和作家作品中物感内容的分析更加透彻和全面。通过阶段分析，更有利于全面把握魏晋南北朝体感理论发展的总体脉络。

关键词:身体感觉理论；魏晋南北朝时期；性格富有同情心

摘要

“物感说”从诞生之日起经过很长一段时间，到魏晋南北朝时期才发展到理论高峰。从魏晋南北朝时期情感纽带发展的过程来看，它经历了从思想解放推动情感进一步发展引起的最初发展，称人物交感为物感的象征，在物感进一步发展成功为物感成熟的标志三个阶段。通过对物质性表现形式的各个阶段的详细分析，影响理性的发展，物质性的发展，整体性的表现形式的发展；尤其是以鲁智深的《文赋》、刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗》为主体，再加上陶渊明和田园诗、曹操、曹丕、曹植等人的作品为例，诗人对每个阶段的作家和作品在物质内容上的分析更加透彻、全面。通过阶段分析，更有利于全面把握中国魏晋南北朝时期意义上的整体发展脉络。

关键词:客体甘水；魏晋南北朝；同情的性格

内容

中文摘要一

摘要二

绪方理论1

一.研究背景1

二.文献综述2

三、研究方法和创新点................................................................................4

四、魏晋南北朝前期情说概述..........................................5

本章总结13

第一章思想解放下的情感发展——魏晋南北朝体感理论的初步发展…… 15

第一节情感高涨——创作主体突破传统儒家经典的束缚……15

在第二季度，人们在事物的意义上有了新的突破和发展——创造的对象18

本章摘要20

第二章人物的同情——魏晋南北朝物质感觉理论的进一步发展

第一节“人物互动”有效地促进了物感理论的发展....................................................................................................21

一、田园诗中“交感人物”的内容

二、刘勰《文心雕龙》中体现的“性格交感”……22

第二部分，在“心物交融”下，物感理论的内涵不断丰富

本章摘要28

第三章物的完善——魏晋南北朝物感理论的成熟30

第一节田园诗中“物”的丰富和发展30

第二部分是对事物的完整阐释——钟嵘对“物感”理论成熟的贡献

我“气”——身体感觉的基础.......................................................................................................................................................31

第二，注意“怨恨”和“文学野心”的契合……33

三、对“事物”的全面解读35

本章摘要35

第四章结论37

谢谢你41岁

参考文献42

学位研究期间发表的论文44

原创性声明45

介绍

“物感”是古代诗人理解自然、形成理性思维、进一步发展诗歌创作的重要源泉。物质感(Sense of Matter)，又称物感，原本是一种非常重要的自然美学理论，其中所谓物感主要是指通过一定程度的场景，使其诗歌更加自信，摆脱时代的飞扬精神，对世界进行精神改造。在古代，大多数诗歌创作是基于心灵和视觉相互结合的情感体验。从本质上说，这种审美的含蓄的诗歌创作更倾向于“物的感觉”的形式和物与情的有机结合。当物感理论逐渐发展成为中国古代的一个重要理论时，这一过程的实现经历了汉魏六朝的历史。归根结底，其所谓的物感理论在一定程度上是一种互动的文学创作形式，强调“情”的双向交流。这不同于以往诗坛对纯“人”的表达主体的偏爱和对后期事物的描述，而是实现了两者的有机结合，通过“物的感觉”来表达作者的主题。从它的起源来看，它是人和物的具体表现一、研究的目的和意义

“物的感觉”理论中最重要的是“感觉”。通过某些“事物”进行的一种精神交流。这种互动关系是魏晋诗歌创作的本质，也是古代社会诗学理论发展的核心。它在中国诗学史上具有极其重要的现实意义，并对后世产生了积极的影响。分析和研究魏晋南北朝时期“物感论”的发展轨迹和贡献，对于理解“物感论”的历史发展具有重要意义。

第四章结论

事实上，中国魏晋南北朝体感理论的发展，已经为后世确立了一种富有情感和长远价值的审美理念，包括情感运动、自然风光、与生活情境相融合的艺术功能结构等方面，从而向世界充分展示了“意象”的基本内涵、欣赏价值和重要功能。同时，这种独特的“物感”和“感觉交融”的表现形式也对后来美学观念中的意境理论产生了深远的影响。通过深入分析，发现“物感论”所引发和相互依存的情感和场景的表达具有深刻的审美性。就内容和功能而言，这两者是不可或缺的。如果没有“风景”，那么“情”就没有基础，也不是文艺需要表达和赞美的“情”。如果缺乏“情感”，那么“风景”就会变得单调、毫无生气，不再有灵魂、缺乏吸引力和活力。钟嵘的《诗》也有非常丰富的“物感”思想，尤其是钟嵘对“气”的深入分析，进一步拓展了“物感”的内容和意境。他对“文志”和“怨恨”的分析和理解，也为进一步理解当时的诗文作品和加强对其中“之”的理解提供了有力的条件。此外，智育在《随笔流与辨证论》一书中的观点也对“物感论”的发展做出了重要贡献。例如，智育强调文章在人际关系和教育中的作用，主张所有的文章和诗歌都要符合“四言对”、“圣王的美德也是赞美之美”的要求、界限和功能。像钟嵘一样，智育也反对浮华的修辞和写作风格。他曾在《文章流论》中说:“今天的赋是以物质和形式为基础，以义为支撑的”。他探讨了诸如虚假的表象超过事实，辅助的词语超过实际的词语，辩论超过事实本身等问题。这种情况严重影响了好文章的形成和发展，其影响非常消极。

鉴于“物感论”对艺术领域的影响，只有通过“物”和“情”来“藏家”，才能创造出具有深刻美感的艺术形象。在很大程度上，这种融合也产生了“生命”，意思是触摸事物并产生感觉。这意味着情感在一个特殊的环境中被激发和促进，情感活力的应用在这个特殊的环境中得到体现。正如当代美学家宗白华先生曾经精辟地解释的那样，“在艺术表达中，情感和风景相互交融和渗透，从而发现最深的情感，一层比另一层更深，同时渗透到最深的风景中，一层比另一层更晶莹；场景充满了情感，情感是具体的，成为场景，于是一个独特的宇宙和全新的形象出现了，丰富了人类的想象力，开辟了一个新的世界。”本文从场景共存的角度深刻阐述了两者之间的关系及其对意境理论的影响和价值。首先，它充分认识到场景融合的艺术功能结构，表明这种方式不是偶然的、无序的。第二，它能产生美感和文学价值。其次，强调了这种方法的内在运动和重要作用，即深刻揭示情感和风景的重要价值。第三，它表明场景改变到另一方，并在此过程中实现协议。第四，两者交织在一起，形成一个更广阔的艺术世界。

因此，“物感”理论自产生以来经过很长一段时间，在魏晋南北朝达到了理论高峰。无论从内容的完善和影响来看，魏晋南北朝时期的“物感论”都处于“物感论”整个发展史的关键时期，为后世开辟了“物感论”的发展方向，尤其是为“五言诗”、“田园诗”等内容开创了先例。同时，魏晋南北朝对前代“物感论”内容的继承和创新，也为后世的“物感论”思想和内容的发展开辟了一条借鉴和奠定了良好基础，提供了有利条件。从魏晋南北朝的著作和内容来看，“物感”理论的每一次发展都有着鲜明的标志。从内容上看，魏晋南北朝时期的“物感论”非常丰富，因为缺乏时间、知识等方面的研究仍然导致了很大的进步空，主要体现在对诗人、作家及其作品的收集、整理和分析中，涉及到“物感论”的各个发展时期都需要进一步加强，特别是对于具有高度特色的典型案例，这些案例还没有得到充分的发掘和整理，笔者将在今后的工作和研究中以更加谨慎的态度加以完善。

参考

[1]高峰。《周易·金大川·朱[》。北京:中华书局，2010。

[2]王庶人。回到最初的想法[。江苏:江苏人民出版社，2012。

[[3]陈鼓应，《庄子·今文》及今文译本[·米]。北京:中华书局，1983年。

[4]傅道彬。诗歌可以被看作是[。北京:中华书局，2010。

[5]罗宗强。魏晋南北朝文学史[m]中华书局，2006。

[6]黄侃，黄炎祖重编。《文心雕龙读书笔记》[。中华书局，2006。

[7]刘史培写。中国中世纪文学史讲义[。上海古籍出版社，2006。

[8]俞源的书。心与物的感应和场景的交融[·米】。百花洲文艺出版社，2006。

[9]顾颉刚，刘启立，等.尚书尸佼易论[。中华书局，2005。

[10]蔡振初。中国文学批评史[。中华书局，2005。

[11]钱习之著。魏晋诗论原著[。北京大学出版社，2005。

[12]杨朱。[文学导论。北京大学出版社，2005。

[13]朱容止。中国美学理论[。北京大学出版社，2005。

李梅，李朝晖。《物质感觉理论的产生和发展》[。商丘师范大学，2011，27 (11): 26-28

[15]詹东华，金慕根。魏晋诗学中的时间情感化与“物质感觉”理论[。江西师范大学学报(哲学社会科学版)。2008(03)。

[16]张桂琴，王惠丹。季乐·[《物质的感觉》。辽宁师范大学学报(社会科学版)。2008 (03)。

[17]刘伯珍。中国古典美学心灵感应理论述评[。辽宁教育行政学院学报。2007 (01)。

[18]陈国强。陆机与刘勰情志思想的根本区别——兼论情志的产生和变化[。西南交通大学学报(社会科学版)。2006(06)。

[19]卞梁军。感受和理解事物——中国古代山水诗题材创作的心理学视角。东方论坛。青岛大学学报。2005(06)。

[20]孙明军。陆机诗歌中的贵族意识[。北京大学学报(哲学社会科学版)。2005(06)。

[21]钟文华。[《论身体感觉理论的起源和内涵》。兰州学术期刊。2005(05)。

[[22]邹启昌。论朱Xi的“情物、情物、同情”理论——朱Xi《诗经》诠释学审美创造主旨研究。江汉论坛。2004(01)。

[23]俞寿国。魏晋以前诗歌本质研究[。中南民族大学，2007年。

[24]郭晓芳。既有随波逐流，又有随波逐流的心——魏晋南北朝山水诗学探索[·维]。河北师范大学，2004。

[25]曾毅。西晋诗歌批评史研究[。四川师范大学，2010。

[26]刘卫铄。[《诗歌诗学研究》。山东大学，2009。

[27]杨继勇。尹秀与西安[的比较研究。山东大学，2008。

[28]齐良德。《文心雕龙》文学美学研究[。山东大学，2007。

[29]兰玉东。侦察概念形成的历史过程及其文学实践[。复旦大学，2006。

[30]陈清辉。《始兴[研究》。武汉大学，2004。

[31]叶枫·余。西晋作家[的人格与写作风格。福建师范大学，2004。

[32]赵琼琼。汉末魏晋“爱情诗”审美体验研究[。浙江大学，2012。

[33]鲁袁婷。魏晋南北朝文论中的物感说[。北京大学2013。

[34]崔金英。《论汉魏晋南北朝吴勇诗歌[》。湖南大学，2010。DOI:10.7666/d.y1723306。

[35]宋光明。魏晋南北朝时期气质理论的发展[。《文学生活》，文海艺术园，2002，(10):75-76

[36]温心。魏晋玄言诗研究[。江南大学，2009。

[37]杨玉珍。从文学理论和绘画理论的角度来看，将形式和精神的研究传递到宋代以前以文学理论和绘画理论为中心的[。北京师范大学，2011。

[38]岳爱华，蒋易。《文心雕龙隐秀篇》“言意观分析[”。运城大学学报。2011(06)

[39]童庆冰。《文心雕龙》说“物以情为本”[。北京师范大学学报(社会科学版)。2011(05)

[40]张佳子。中古文学概念表演学生[。东北师范大学2013

[41]郑伟。叶适的理学与文学思想[。东北师范大学2013

[42]马晓红。阳明心学与明末文学批评[。东北师范大学2013

[43]彭海云。突破与局限:20世纪80年代文学批评研究[。华东师范大学2013

[44]洪榕。[《礼记》文学思想研究。辽宁大学2012

[45]王赢。[《周易古经笔兴研究》。浙江大学2011

[46]盖晓明。佛教与六朝文论[。武汉大学2011

[47]刘涛。钱钟书语言本体论研究[。山东大学2013

[48]唐·徐斌。周扬与现代革命文学运动[。南京大学2013