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161109字博士毕业论文国家权力探索:从人本主义到几代自然法理论

论文类型:博士毕业论文
论文字数:161109字
论点:君主,政治,权力
论文概述:

本文是法学博士论文,republic 和 state 的对立,君主和僭主的二分,正宗政体与变态政体的区别变得毫无意义,政治生活由此步入了国家的生活。

论文正文:

指导理论

当前和当代关于各种政治意识形态的大多数辩论都集中在权力的力量、范围、功能和分配上。例如,古典自由主义、新自由主义、社会主义甚至极权主义应该或不应该在多大程度上干涉政治权力的经济和社会生活,以及市场形成的社会财富是否应该与权力一起重新分配。然而,分权和集权是有区别的。自由主义和社会主义争夺社会内部权力的运行范围和边界空;分权和集权的思想是关于如何在政治结构中分配权力的不同观点。无论从政治意识形态的纵向还是横向来看,权力都是政治理论中的基本概念。然而,权力概念如此重要的作用完全产生于近代,这与人类政治史和政治思想史的发展并不完全平行。根据常识,只要人类社会有主导的政治关系,就应该有政治权力。只有当政治关系中没有主导性时,相应的政治思想才可能缺乏对权力的理解。统治的主要内容是“命令服从”机制,这种关系几乎相当于政治生活中最突出的代表。今天,无统治的政治状态似乎是不可想象的。然而,研究政治思想史和政治文化史的重要目的恰恰是为了理清看似相同的政治意识和文化之间的潜在差异。
……

第一章国家权力概念的人文主义渊源

第一节人文主义:用正义原则维护共同利益的政治学
。因此,在这个时候,在字面上维护正义的政治学的同时,“国宝”式的写作朝着国家理性迈出了重要的一步。正义政治的目标是城市生活的美好,但绝不是维持主导者和被主导者之间的关系。但是谨慎就像君主手中的剑。它已经磨得锋利无比。正义的鞘能阻挡多久?此外,在谨慎的计划和狡猾的政治之间进行彻底的决裂真的很难。人文主义者弘扬威严,是为了迎合君主维护统治权力的目的,提倡谨慎行事,是为了最大限度地利用传统美德,规范君主行为,确保正义。事实上,政治权威和合法性的概念是用来满足君主的政治需要的。人文主义者的目标和方法凸显了权威和权力在政治思想中的不同作用,这正是西北欧政治思想长期以来没有完成的一步。然而,《国王指南》作者试图遏制民族理性崛起的目的并没有实现。即使传统人文主义者也建议君主保持自己的地位,以权力为核心的国家理性观念的兴起是不可避免的。

第二节,马基雅维利和[的权力政治15世纪末,科西莫·梅第奇响应外国势力的反对,呼吁公众保护共和国制度。因此,可以看出,在过去,城市独立是共和国生活的先决条件的观念仍然有其生命力,对共和国古老传统的保护仍然可以为君主统治提供法律资源。然而,此时的共和传统已经完全成为君主们保持统治权力的武器。1513年,教皇利奥十世(Cioglia Nomeitic)在备忘录中向洛伦佐提出了各种建议,以帮助维持美国迪兹家族的统治地位。他希望君主应该重用诚实、勇敢和忠诚的人,必须牢牢控制城市的各个系统。为了防止臣民的仇恨,君主应该避免滥用权力,不应该干预秩序管理中的公平正义。也可以看出,从传统政治到国家理性的转变在一定程度上是一个非常顺利和自然的过程,两者拥有相同的话语资源。

第二章西北欧的“权力”与自然法...................71
第一节法国:人道主义法中的主权“力量”................................71
第2节西班牙经院哲学:现代自然法理论和权力理论的雏形……83
第3节英国:王权、自然法和普通法.............................................92
第三章民族理性的传播与利维坦的产生..........................................103
第一节基督教君主和马基雅维利君主.............................103
第二节十七世纪自然法概念与国家理性的结合................................129
结束:走向国家生活...................169

第三章民族理性的传播与利维坦·[的形成/br/]

在第一季度,基督教君主和马基雅维利君主
亨利五世和马尔康在表面上已经确立了合法性,但他们不断增长的经验表明,他们心中没有基督教美德空。如果你回顾和总结莎士比亚戏剧中的三个不同的君主:遵循基督教美德的君主,阴谋残忍和可恨的暴君,以及表面上俘获人民的心但内心拒绝基督教美德并将他们的主权与国家利益结合起来的君主,毫无疑问,第三类,如马尔康和亨利五世,是历史上的最终赢家,他们都符合马基雅维利的新君主的要求。因此,如果莎士比亚对马基雅维利的反对被认为是毫无根据的,他只会批评简·蒂勒特(Jane Tillet)所描述的马基雅维利主义者。当然,从更广的角度来看,他通过阴谋的发生以及马尔康和亨利五世的成功,揭示了西方政治文化从基督教传统向以国家权力为中心的政治生活和政治观念的转变,由于莎士比亚的作品是公剧,它可以反映当时英国公众和知识分子对世俗权力的认识。

第2节17世纪自然法概念与国家理性的结合
论述了斯多葛派理论的历史意义。有必要追溯其在现代思想史上的基本形式。作为一种哲学体系,斯多葛派被许多不同的政治哲学家用于不同的目的。在意大利,共和党理论家菲利普·斯特罗齐(Filippo Strozzi)以罗马斯多葛派尤蒂卡的卡托为榜样,于1538年自杀,以回应佛罗伦萨共和国的终结。斯多葛派强调,在这一时期,人类内心自由的精神实际上被许多共和主义理论家所继承。他们认为,如果人类的意志不是自由的,而是被外部命运的不可避免性所支配,那么公民参与共和国的政治实践将毫无意义。对于皇家宝藏学习学派来说,斯多葛派的理论也值得效仿,因为塞内卡本人是罗马皇帝尼禄的老师,通过道德哲学驯化君主也是当时一项重要的政治实践。
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结束语:走向国家生活

然而,任何阅读霍布斯的学者都应该注意到,霍布斯的第一个自然法则是人类的自我保护和对和平的追求。因此,剥夺每个人的权力是他理论的最终目标。实现和平最直接的过程是让每个人的权力集中在国家手中,形成主权的力量。自然权利的分配只是为了毫无疑问地确保这一进程的正常运作及其结果的适当存在和保障。它的目的仍然是服务于权力的分配,即服务于自然法的要求。因此,在利维坦的结构中,自然法仍然起着主要作用。它以最真实和最直接的方式构建国家的合法性。从那时起,国家不再是暴君的专属财产,权力也不再是暴君维护自身利益的工具。国家不需要依靠公民社会的特殊性来被视为贵族或平民的政府,而是通过自然法从每个人那里汲取普遍性来真正实现共同利益的人文主义理想。结果,共和国和国家之间的对立,君主和暴君之间的二分法,正统政权和非正常政权之间的区别变得毫无意义,政治生活因此进入了国家的生活。
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参考文献(省略)