38000字硕士毕业论文唐代北京两地观音民间信仰的表现
论文类型：硕士毕业论文
论文字数：38000字
论点：观音,救难,唐代
论文概述：
本研究，全面研究唐代两京地区僧界和俗界的观音崇拜，可以帮助我们了解观音信仰在唐代的发展趋势，及其与中国传统文化相融合、不断本土化的特点，从而促使佛教研究的深化。
论文正文：
第一章是唐朝
佛教自汉代传入中国的两京地区僧界观音信仰。经过中外僧人的提升和魏晋南北朝统治者的提升，唐代达到了顶峰。观音作为大乘佛教中的一种重要菩萨，因其“救恩”的特性而受到僧人和俗人的关注和喜爱。长安和洛阳是唐代的两大翻译中心。高僧德德不断翻译和阅读有关观音的古籍。许多高僧也根据翻译的经典开始了信仰观音的特定宗教实践。
第一节唐代京畿道高僧翻译的观音经典
唐代是佛教在中国发展的全盛时期，各派相继建立。在统治者的支持下，高僧对佛教经典的翻译非常受欢迎，观音经典和形象也越来越丰富和完整。天台宗和华严宗丰富和发展了救世观音经典。玄奘去天竺寻求法律，注重义理，智慧观音经典被翻译。随着净土宗的盛行，经典的净土观音也被翻译了。当“开元三杰”来到中国时，密宗逐渐形成，密宗观音经典不断被翻译。为了适应中国传统文化的需要，起源于印度的密宗观音经典在进入中国后发生了巨大的变化。不同类型的观音有自己的特点和不同的形象。
首先，救世观音经典
翻译了后秦鸡摩罗士的妙法莲花经？观音菩萨普金耶之后，观音救世信仰在中国开始流行。隋唐时期，随着天台宗和华严宗的盛行，救世观音信仰进一步普及，相关典籍被重新翻译和阐释，救世观音形象得以确立。唐代天台宗是根据妙法莲花经，
观音菩萨浦肯野第25篇列举了观音所救的各种困难和观音的“33”身体形象。唐·窥基翻译的十卷本《霍克基奥·宣赞》进一步解释了为什么根据观音在第十卷中所保存的困难称之为“观音”，并解释了一些经文。华严宗风的《华严经》是一部经典之作。武周时期，实叉难陀在罗京大本空寺翻译了80卷《大方广佛华严经》。在唐德宗贞元十二年(郑源在位796年)，他让尊贵的和尚般若于长安崇福寺翻译了40卷《大方广佛华严经》(又称《40华严经》)，这比《80华严经》多得多。这两部经典都有许多关于观音救世类型的描述。第二章……
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唐代两京世俗世界对观音的信仰
观音的“救世”性质和“成全”特征越来越受到世俗世界的关注。世俗世界不受佛教经典的束缚，较少受到和尚鲁智深的引导和限制，更多地受到中国传统儒道文化的影响。他们根据自己的需要，不断将观音与传统文化中的孝、仁、寿、子融为一体。观音信仰越来越与世俗世界的现实生活联系在一起。
龙门石窟造像题字中提到的佛教弟子和清教信徒(女性)，是指在家修行的佛教弟子，不同于真正在寺庙修行的佛教徒。这篇文章列出了他们和其他不相信佛教的人。与唐代佛教更加重视观音经典的意义不同，世俗界更加推崇观音的“救世”本质及其“成全”特效。他们向观音祈祷，通过念观音的名字(或咒语)和刺绣(绘画和创造)观音形象来驱鬼、治病、救人、消除灾害、延年益寿和保护国家。受初唐法华派和华严派的影响，世俗世界对观音的信仰主要是为了拯救穷人。它解决了老百姓日常生活中常见的疾病和灾难，并通过阅读《观音法门》体现出来。随着广受欢迎的净土派的兴起，世俗世界希望观音不仅能解决这个世界的苦难，还能把死者引向西方净土。因此，塑造“西方三圣”形象很受欢迎。受密宗的影响，世俗世界对观音的信仰呈现出一种混杂的趋势，表现在念诵观音真言和绣密宗观音的形象，从而达到救人解难或生活在净土的目的。总之，世俗世界对观音的信仰越来越脱离观音经典，呈现出大众化、生活化、实用化和实用化的特点。宫廷画家也基于对佛教经典的理解和中国人的审美情趣，创造了完全中国化的观音形象，如“刘阳观音”和“水月观音”。
第1节拯救型观音信仰
1。观音信仰源于妙法莲花经？观音菩萨往世书中观音的神力拯救苦难和苦恼，只要信徒有困难，他就会读观音的名字，并致力于画(或绣)观音的形象以提供虔诚的支持，观音就会感受到它并前来拯救苦难。隋唐时期，观音菩萨是世人普遍崇拜的对象，在一定程度上超越了佛陀。北京自大狂郑桐被压在门下奄奄一息。他向观音祈祷，得到观音菩萨的祝福。观音“保佑我有一个美好的孩子和无限的永恒”？。唐朝初年，刺史部队首长的文字说，“少信佛教，常念诵‘北京经’？日用商品。有一次我在一条大河里乘船，当船抛锚时，每个人都死了。”经文因为念佛而“免于死亡”。。“唐龙硕、林德忠、徐ir来自首都永兴广场”，“如果你生病了，你会死的。”“制作了两具观音像后，全家人还是不吃酒和肉，病情会更严重。”武德年中，提泉县人徐善才信仰佛教，经常背诵观音法门。在从首都回家的路上，陆羽胡贼读了观音法门，胡贼杀了其他人。他只感到轻微的疼痛，对健康没有伤害。不管他是被压得粉碎，船在河里抛锚了，还是患了重病，这些都不是人为的灾难，或者陆羽小偷和其他人都是灾难，只要他们念观音或观音这个名字……
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第三章唐代观音形象的形成及其原因..............................35
第一节唐代观音的定型形象....................................................................35
1，观音的定型形象............................................................35
2，......................................................36
唐代画家笔下的观音像，......................................................37唐代文人笔下的观音形象
第二节是唐代观音变成女性形象的原因。..........................................................37
1。观音变成女性形象的经典基础是........................................................38
2。武则天对....................................................................39
三。观音慈悲精神与慈母慈悲品质的契合............................40
四。女观音能更好地满足大多数男女信徒的需求。................................41
5，.............................................43
6，..........................................................44
结论
通过对前几章的分析和讨论，可以得出结论:唐代京畿观音信仰主要表现在以下几个方面:第一，唐代京畿和尚圈观音信仰主要表现在各类观音经典的翻译和观音信仰具体实践活动的发展上。唐代高僧以长安和洛阳为翻译中心，翻译了大量佛经。自秦朝末年起，鸠摩罗什就翻译了《妙法莲花经》？观音菩萨普金耶之后，观音救世信仰在中国开始流行。唐代天台宗是在妙法莲花经的基础上建立的，它与华严宗的80华严和40华严一起，丰富了观音救世的类型，凸显了观音救世的现实特征。玄奘对代表观音智慧的般若波罗蜜多心经的翻译，激起了人们对智慧观音的信仰热情。随着唐代净土宗的建立和发展，净土宗经典观音不断被翻译。观世音菩萨成为阿弥陀佛的左侧菩萨。观世音菩萨除了拯救世间的困难，还把死者带到了西方净土。如果你不拯救所有的困难，观音就不会成佛。高僧戴德把孝道引入其中。相信观音，净土型，可以表达孝道。“开元三杰”来到中国，创立了密宗。印度观音信仰的密宗经典大量传入中国。高僧翻译的《密宗观音经典》丰富了观音的形象，完善了观音的救赎类型。阅读不同的简单咒语来实现不同的愿望。观音在秘教观音经典中治病护国的作用受到统治者的高度尊重。
高僧大德信仰观音的实践主要集中在信仰净土观音和密教的宗教实践上。观音拯救的精髓仍然贯穿其中。主要体现在以下几个方面:僧人群体为龙门石窟中的“皇后”、已故父母和“法界有情者”创造了观音形象或“西三圣”形象，祈求观音拯救世俗困境，引领死者走向净土；阅读不同深奥的观音咒语，以达到驱鬼、治病、为国家祈雨、保护国家等现实目标。