35000字硕士毕业论文谭嗣同变革思想研究

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：35000字

论点：变易,思想,谭嗣同

论文概述：

本论文，在探讨了时代背景的基础之上，提出其变易观的理论直接来源：受张载气一元论和王船山的变易历史观的影响，利用器变则道变的思想，为变易观甚至维新变法运动找到了理论的根源；

论文正文：

第一章:谭嗣同变革思想的起源

变革思想的起源

中国的传统思想大多起源于春秋战国时期。“变”的概念是在这一时期确立的，成为中国传统哲学中最早的范畴之一，是中国哲学的重要组成部分。张岱年先生说:“中国哲学有一个基本和一贯的倾向，即承认变化是宇宙中的基本事实之一。变化是根本，一切都在变化，宇宙是不断变化的。”(1)自变革概念确立以来，它给历代变革思想带来了方向性的指引。《易传》集《
易传》是战国时期第一部阐释“易”含义的著作，提出了“生活容易”的观点，即不停地以“易”为生，并使之广为流传。后来“易为”从“系词”的意义上引入了“易”的含义。“干凿度”说:“容易，也容易，也容易，也不容易。”那么“义”的含义可以概括为三个:第一，所谓“义”是指生物、道德或道的起源，是指不做任何事就能生产一切的人。“说它的优点很容易。没有理解的门，没有隐藏的上帝，没有里面，有四种光明的方式，效果很容易建立一个节日，天地都腐朽明亮...没有烦恼和毅力，没有冷漠，这很容易。”第二，所谓的可变性意味着宇宙中的一切每分每秒都在不断变化和发展。没有什么是不可改变的。正是这种变化导致了宇宙万物的形成。“变也，其气也。天地不会变，没有通风，五行会死，四季会更没用，君主和大臣会取像，皇帝和大臣不会变，也不会有王朝...这对夫妇不会改变，也不会有家庭...这将会改变。”(同上)第三，所谓的困难是指在世界万物不断变化和运动的前提下，只有一个不变的东西，那就是万物之源的人，......
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第二章谭嗣同变革思想的内容

20世纪90年代初，谭嗣同变革思想发生了巨大变化。在1894-1895年中日甲午战争之前，谭嗣同已经详细论述了中国改革的必要性。由于历史的局限，他改革思想的基础仅限于传统的“天变”理论范畴，他所采用的改革方式和方法也完全依赖于旧皇权。1894年中日甲午战争的彻底失败促使以谭嗣同为代表的改革者重新审视中国的未来。谭嗣同意识到中国的改革应该重新定位，积极吸收西方的改革经验，形成以阴阳变化为结构、达尔文进化论为核心的新的改革理论，实现了现代中国改革理论的重大突破。

第一次中英鸦片战争惨败后，中国先进思想家群体从中国大国的梦想中醒来，发现不同于中国文明的文明超越了自己，战胜了自己。他们看到了中国的落后，并提出了改变这种局面的各种想法。一些开明绅士和政府官员主张向西方列强中科技发达的富裕国家强兵学习，以抵御列强的入侵。他们采取了切实可行的措施向西方学习。太平天国运动被镇压后，以曾国藩、左唐宗、李鸿章等人为代表的洋务运动在全国掀起了一场“向外国人学习自强”的洋务运动，主张引进西方机器、枪支、科学技术，发展新兴产业，增强国力，维护满清政府的统治。与此同时，他们派遣海外学生模仿西方教育体系，建立新的学校，并培训新的部队。然而，洋务派采取的这些措施只限于技术，而不是从根本上改变落后的封建君主专制制度。虽然这些措施在一定程度上巩固了国防，恢复了西方列强的一些利益，但并没有从根本上改变近代中国的落后局面。与此同时，马建中、朱淑之类的早期改良派并没有真正实现富国强兵，而是提出了改革封建君主专制制度的构想。后来，中国在1894年中日甲午战争中的失败促使了中国民族意识的觉醒。严复在《论救世》中强烈喊出了“救亡图存”的口号。倡导改革运动的
谭嗣同也要求中国人忍气吞声，积极参与改革运动。然而，谭嗣同的观点与早期改革者的观点并不完全相同。谭嗣同与西方文化有更多的接触和了解。除了提倡在经济、军事和教育方面向西方学习外，他还接受了更多的西方自然科学和人文科学思想。..............................
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第三章谭嗣同基于变革思想的重要主张..........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................我划分旧的............................................................................................................................................27
第二新闻............................................................................................................................................29
三大变化和快速变化...........................................................................................................................30
第四章谭嗣同变革思想的方向——新..................................................................................31
本体论对...........................................................................................................................31
第二，变革与战胜陷阱之间的关系............................................................................................................34
三个新..............................................................................................................36
第五章谭嗣同变革思想评析.................................................................................................39
谭嗣同变革思想的肯定.................................................................................................39
(2)谭嗣同变革思想的局限性.................................................................................................40

谭嗣同以“道不离身”开头。为进行理论建构的变革，但由于对西学认识的局限，他认为西方法律与古代法律是一致的，为了维护“三代”和“周公”的法律，他认为今天的法律是“反秦暴力法”，改革必须改变今天的法律。然而，周公法在当今中国难以实施，所以改革在于学习西方法律与古代法律相协调，以恢复“古代意义”，但古代法律的恢复是为了更好的“新创造”，这是谭嗣同变革观的主要目的。谭嗣同的变革观强调政治改革不丧失初衷，强调独立自强，体现了中国传统哲学的内省思想。康有为晚年创办了《无法承受》杂志，提出了“中国之魂”的理念，反对只关注外部需求而非“寻求自我”。甲午战争前后，严复还提出了“人民智慧”、“人民力量”和“人民道德”的概念。他还认为政治改革是可能的，但不能“加速”和“外部需求”。谭嗣同的变革理念是从传统中寻找动力，以“寻找自我”的态度改造现有世界。这并不是对传统的彻底否定，而是对他变革思想的精神和深度的否定。
最后，本文认为谭嗣同的变革观试图在中国传统观念的基础上，借助西方话语来重构中国的本体论。然后，在本体论的指导下，他实现了突破陷阱，恢复周孔之定律。这种对“古代法律”的追求是“建立新法律”的重要手段。谭嗣同试图从传统文化中寻找社会变革的内在动力。然而，他的变革理念有许多局限性。