25000字硕士毕业论文《李一芬书》的理论建构与发展

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：25000字

论点：宝珠,太极,朱熹

论文概述：

本论文，通过这样一种唯物主义的论述，不仅批判了朱熹等前世宋儒的唯心主义观点，更是将他们把一般与特殊割裂开来的做法拉回到了唯物主义的立场。

论文正文：

第一章《李一芬书》及其早期发展

1.1程颐《李一芬书》

1.1.1佛教华严派和禅宗

佛教华严派“一切都好”的“一即一切，一切都是一”思想的思想背景，也就是说，一切都包含一切，一切都体现在一切之中。为了证明“一就是一切，一切就是一”，并给佛教语言一个通俗的解释，法赞列举了几个易于理解的例子，并用严格的逻辑加以说明。首先，法藏列出了“金狮案”。金狮的每根头发都展示了金狮的全身形象，头发中的每根金狮的头发也展示了金狮的全身形象，这种形象反映在每根头发上。就这样，甚至没完没了。其次，法藏列举了“十大镜像”。法赞拿了十面镜子，每个方向各放一面。每面镜子之间的距离是十英尺，每面镜子的镜面是相反的。然后，一尊佛像被放置在十面镜子的中央，同时，点燃蜡烛照亮佛像。这时，十面镜子中央的佛像分别出现在十面镜子中。通过仔细观察，人们可以发现每面镜子中间都有镜子。以此类推，佛像出现在每面镜子里。这样，你可以发现在无数的镜子中有佛像的图像，在每面镜子中有佛像、镜子和佛像的图像。
法赞引用的第三个例子是“天竺皇帝网案”。上帝的王冠是由明亮的珠子制成的。其他珠宝的图像可以在任何珠宝中看到。这个球体是这样的。当然，其他球体也可以反映所有球体的图像。然后法藏证明，如果一颗黑点被放置在西南方的一颗珍珠上，那么所有的珍珠都会有这个黑点。这表明每一颗珍贵的珍珠都会突然露出所有珍贵珍珠的影子。这个球体可以显示每个球体的阴影，另一个球体也可以显示这个球体的阴影，以及这个球体中包含的所有球体的阴影。如果这种反射无休止地持续下去，将会有无尽球体的影子。这颗无尽的宝珠的影子“就在这颗珠子里”也就是说，“一颗珠子就是所有的珠子，所有的珠子就是一颗珠子”，同样的道理，“一个就是全部，所有的就是一个”。因为“一切都清楚”的理论来源于“导演都清楚”。因此，华严宗认为:“在每一个事件中，原因都是过去的，而不是分裂的。为什么？真相是不可分割的。”因此，每一个微小的尘埃都捕捉到无限的真理，布满了圆脚。”(1)也就是说，在华严宗看来，“礼”是一个统一的、不可分割的整体，所以每个“物”都包含“礼”的整体，而不是“礼”的一部分。..............................
……

第二章《李一芬书》的继承与成熟

2。1 朱Xi对《李易分书》

2.1.1 朱Xi对早期新儒家

朱Xi的继承和发展多少影响了朱Xi的思想，因为他的老师李东是程颐学习李东的第二个弟子作为新儒家，朱熹和他的前辈一样，也非常热衷于研究宇宙本身和万物的起源等问题。因此，在朱Xi哲学中，他直接继承了程颐的天道理论，并将天道作为其理学的核心范畴。为了解决这个问题，朱Xi提出了“太极”是宇宙万物的起源和本体的理论。他说“太极”，就像程颐的“天理”，是至高无上的、绝对的，可以指挥一切。
朱Xi的“一个原因一个差异”思想最初是通过研究周敦颐的《通论》而形成的。朱Xi在《诗经·释》中说:“两气五行是上天赋予万物的。从书的结尾开始，五行之间的区别就是两个气的现实，两个气的现实也是一个原则的极端，这个原则与万物一致，是一个太极，也是一个太极。从头到尾，都有一个真理，万物都分成身体，所以万物都有阿泰气。”小的和大的各有不同。”(1)其中，“就一切事物而言，是阿泰痴”，是“理性人”“万物中有阿泰痴”是“不同的”。从他的论述的这一段不难看出，他在全神贯注地研究了这本书之后，解释和总结了这本书的意义。朱Xi的说法表明，从起源和终结的关系来看，五行之间的区别是终结。两气的现实只是中间的过渡阶段，而真正的起源是太极这一原则的极端。总而言之，是阿泰驰。然而，太极作为天地万物的本体，只有一个。它是万物的本体，整个宇宙的本体，整个宇宙都受它的控制。因此，宇宙中所有的事物都有这种“太极”的本性。也可以说，凡事都有阿泰气。在这里，他最初把太极表达为万物的本体和受其控制的万物之间的关系，这是一与多、一原则与一万个差异之间的关系，所以朱Xi补充道:“一个现实就是一万个，如果每个都是对的，一个原则是不同的。”(2)因此，在朱Xi的理学中，存在着“一原则一差异”思想的影子和雏形。
朱Xi在《通经解释》中的“一因一异”思想逐渐成为其理学中的一个重要学术命题。此后，他在《朱玉子列传》中明确指出:“伊川说得好，说原因不同。“就世界上所有事物而言，只有一个原因，而就人而言，每个原因都有另一个原因。……
..............................

第三章历代学者对朱成《李一芬书》的批判与改造.......................................................................21
3.1陈亮批评朱成的理想主义者.................................................................................21
3.2明代中期学者对朱成“理一分书”思想的批判与改造......................................................23
3.3明末清初初学者对朱成“理一分书”思想的转变与发展.................................................27

结论

“李一芬书”自朱成提出以来，一直是宋儒理学研究的中心话题，直至发展成为成熟的理论。更多的是由于其理想主义色彩，宋明理学成为许多学者研究的重要内容。一方面，他们关注“理一分书”命题的理论内涵，另一方面，他们批判朱成的唯心主义“理一分书”，进行唯物主义改造。因此，“一个原因一个差异”的命题自提出以来就受到学者们的高度尊重。直到今天，他仍然是宋明理学研究的核心话题。简而言之，“理一分术”的内涵及其要研究的关系无非是整体与局部、一般与个体、一般与特殊、统一与多样、共同与不同、抽象与具体、身体与用途等等。
其中，冯友兰、刘淑贤、陈永次等学者在研究《李一芬书》时都从不同的角度进行了解释。从逻辑的角度分析冯友兰先生对《李一芬书》的理解。他认为每一种东西，无论是人还是物质，都有理由支持它。这就是“李易”，在这种东西中有许多同类但属性不同的东西，即“分术”。他对“原因与差异”的分析正是一种共同阶段与不同阶段的关系，也是一种中西结合的分析。第三代新儒家代表人物刘淑贤试图从现代性的角度解读《李一芬书》。首先，他强调了超越李靖的具体实现。他认为超越境界的是无限和“理一”。具体实施过程有限，应考虑“理一”和“分术”。当代世界的哲学呈现出“理一分述”的局面。在朱紫雪研究领域取得突出成就的永济禅先生认为，“理一分书”中的“分”一词应理解为“去生”，作为一种义务，作为对责任的理解，而不是一种平淡的声音，因为在永济禅看来，“理一分书”中的“分”一词不仅应理解为单独的，而且应包含责任的含义，即相同的道德原则， 因为每个人都有不同的身份和社会地位，他需要承担的义务和责任也不同。 .....