40000字硕士毕业论文彝族文化关系与宗教信仰和习俗复兴的互动

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：40000字

论点：信仰,民间,后山

论文概述：

研究后山民间信仰的文化融合和其宗教习俗的复兴对于认识和深入了解后山民间信仰的历史嬗变、社会功能、信仰观念和传统习俗的复兴都有着积极的意义。

论文正文：

导言

(1)

民间信仰在宗教民俗中发挥着重要作用。在宗教民俗学研究中，除了三大世界宗教之外，民间信仰也是我们研究的主要对象。宗教民俗主要研究宗教在生活文化中的表达。在人类宗教文化发展的过程中，通过新石器时代氏族文化阶段的“传说时代”神话和自然宗教的文化表达，探索民间信仰和习俗的来源。民间信仰源于自然宗教。从祖先最初对天、地、自然的崇拜开始，他们确立了“精灵”的信仰概念，并逐渐演变为寺庙式的民间信仰。经过几代人的跟进和缓慢发展，信仰习俗逐渐与其他宗教文化融合，形成了具有一定祝福和影响力的宗教形式。后山民间信仰是指河北省保定市易县红崖山寺庙民间信仰所反映的民间宗教文化。
她出生在古代传说时代的炎黄时期。她经历了三个主要时期:黄帝庙时期(先秦时期)-后土崇拜时期(汉代时期)-后山民间信仰时期(汉代以后)。经过几千年的宗教和文化变革，她不断适应社会的发展和不同群体的需要。因此，她在华北仍有很大的影响力，尤其是在北京、天津和河北地区。近年来，它引起了各界学者的广泛关注，包括许多千里迢迢来到中国考察山里民间信仰的外国学者。前来考察的学者们从民俗学、考古学、音乐学、历史学和社会学的角度发展了他们在不同领域的研究，并取得了很大的成果。学术研究也引起了当地文化部门的关注，开始了后山民间信仰的保护和旅游开发。在政府的干预下，后山民间信仰发源地红崖山寺庙建筑群的大规模改造、管理和开发已经全面展开。随着宗教信仰的恢复，农历3月15日去庙会的朝圣更加盛大空。
此外，当地文化部门还组织当地学者成立了义县后山文化研究会(Ixian Houshan Culture Research Association)，从当地角度对义县后山民间信仰的历史、传说和习俗进行实地调查研究。这些都表明后山民间信仰具有极高的文化和学术价值，并有继续探索和研究的潜力。因此，研究后山民间信仰的文化整合及其宗教习俗的复兴，对于理解和深入理解后山民间信仰的历史演变、社会功能、信仰和传统习俗的复兴具有积极意义。……
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2华北民间信仰与庙会研究综述

自古以来，自有“庙”就有“会”。当时的庙会与现在不同。“庙”是指皇帝和贵族祭祖的祠堂？“会”是皇帝和统治者向祖先献祭后的定期会议，非常庄严。然而，随着道教的出现和佛教的传入，寺庙应运而生。寺庙不再仅仅是祠堂的意义，而是对佛教和道教神灵的崇拜。庙会的表现形式也开始改变。佛教和道教的一些宗教活动与古代祭天、拜地、拜山川的娱乐活动的融合和演变，形成了后世的庙会，也形成了许多庙会习俗。然而，庙会的本质并没有改变。它总是围绕信仰展开，是一种群体信仰活动。(2)这种信仰来源于崇拜者对寺庙中供奉的偶像的崇拜。因此，庙会活动与寺庙信仰密切相关。没有寺庙，庙会就不能再被称为“庙会”，而只能被称为聚集了大量人群的“庙会”。然而，庙会的习俗并没有因为寺庙的消失而被人们遗忘。即使寺庙实体由于各种原因不复存在，仍有许多“庙会”继续在人们中间进行，内容和形式仍然丰富。然而，这种庙会已经失去了对寺庙中偶像的崇拜和信仰，所以这种庙会只能称为“集市”。
庙会是在自然宗教向民间信仰发展的过程中逐渐产生的，各种宗教文化在缓慢的发展和演变过程中不断融合，并随着民间信仰的发展而保存和传播至今。然而，华北属于中原地区，社会政治、经济和文化较为集中。庙会文化也相对集中，特别是崇拜原始大神的寺庙和庙会极其繁荣。因此，对中国北方庙会的研究由来已久，一些学者也进行了调查。
五四运动后，在“宋震运动”的背景下，一批民间学者展开了一系列民间调查活动，将民间信仰作为学术研究对象纳入科学研究。此后，对苗丰山朝圣和毕夏袁俊庙会的调查一直在继续。1925年5月至8日，《北京日报》副刊刊登了六期《妙峰山朝圣专刊》。后来，在1928年9月，它包括了其他几篇相关文章。以“妙峰山”为名，作为国立中山大学语言历史研究所民俗学会的藏书之一出版。。顾炎刚等人的北京苗丰朝圣考察报告也成为民间文学的早期经典案例研究。……

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导言:....................................................................1
(1)选题的原因和意义.........................................1
(2)选择原因.........................................2
(三)研究综述............................................................3
1后山民间信仰研究..............................3
2中国北方民间信仰与庙会研究综述.......8
(4)研究思路和方法...........................................11
1本文要研究的几个问题..............................11
2本文的研究方法.............................................11
第二后山民间信仰的宗教和文化融合体现了.........................................13
(1)后山民间信仰的开始和发展..............................14
1传说时代的后土崇拜.............................................14
2后山民间信仰的宗教文化融合................................16
3后山民间信仰辐射区宗教文化表达的重叠……21
(2)后山民间信仰话语的语境表达...................25
1……27
2背山民间信仰中的行为叙事——庙会与腊祭习俗……32
3信仰和与信仰相关的习俗.....................................................................39
3当代社会多元文化关系下的后山民间信仰与复兴...................46
(1)后山民间信仰中的多元文化关系..........................................................46
(2)后山民间信仰的复兴................................................................................47[/ Br/]
四。结论

在后山民间信仰的漫长演变过程中，她融入了各种宗教文化、当地社会习俗以及中国传统文化和道德价值观，吸收了彼此的文化和习俗中适合自己的部分，不断满足信徒的需求。
通过整理资深学者的研究成果，特别是他们研究中涉及的后山民间信仰的仪式、习俗、口头传统或书面文本，以及我参加和观察农历三月十五的庙会和后山春节的祭祀仪式，还有今天后山的民间信仰，比如绑娃娃求孩子的习俗；对宗教信仰和习俗的理解，如承认亲属关系的做法。发现后山民间信仰是一种以自然崇拜和祖先崇拜为基础的民间信仰宗教，吸收了各种宗教文化元素，在几千年的传承和演变中形成了一定的辐射范围，以个人或组织为单位崇拜祭祀仪式。
在梳理了后山民间信仰的三个阶段，即黄帝家族庙——后土崇拜——后山民间信仰以后山老奶奶为主神的多神崇拜之后，在与后山民间信仰相关的口头和书面文本中可以找到信仰和习俗的演变和传承轨迹。信徒们通过传说、祭祀仪式和信仰习俗的传播和传承，结合当地的社会环境、文化和周围发生的事件，不断深化和拓展后山老奶奶的功效，通过口头传播、仪式和习俗传播后山的民间信仰，形成“信仰祭祀圈”。
通过对后山民间信仰目前的宗教信仰、习俗和崇拜仪式的参与和观察，发现后山民间信仰的原始自然宗教形式并没有发生根本性的变化，当地信徒始终保持着对黄帝和自然神的崇拜。即使在文化大革命期间，信徒们仍保留着后山的民间信仰习俗，相关传说仍在民间广泛流传。