180000字硕士毕业论文“分离”与伦理——先秦儒家治国伦理的解读视角

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：180000字

论点：儒家,名分,荀子

论文概述：

本文认为，要弄清楚这一问题，必须追溯到儒家伦理思想产生的源头，先秦时期。为学者们公认的是，先秦时期儒家关于伦理的种种构想是儒家伦理思想的精华所在，后世思想皆是在此基础上的

论文正文：

第一章“分”的理论基础

把“分”定义为等级意义上的“区别和歧视”有什么理论基础吗？先秦儒家充分论证了人与自然关系中“分”的合理性和必然性，论证了人性论和群居论。先秦儒家的“点”包括显性表达、隐性表达和相关意义上的表达。

第一节“分”与天人关系

在先秦儒家经典中，“分”主要是指人与人之间的等级区分和歧视，如君主、大臣、父子、兄弟、夫妻等各种社会阶层的优劣之分。；“绅士”和“恶棍”这两个社会阶层的优劣之分。用荀子的话来说，可以概括为“高与低的区别，老与幼的区别，无知与有能力的区别”从这个意义上说，“分”基本上以隐含的方式贯穿先秦儒家经典，表达了构建儒家所向往的具有等级特征的社会秩序的目标。那么，人类社会中“点”的合理基础是什么呢？儒家思想从人与自然的关系中找到了答案。
在古代，讨论天人关系有两种主要倾向:一是认为天人合一，强调天人本质的内在同一性；一是天人分离，强调天人之分。事实上，这两种观点之间有着不可分割的联系。夏蝉道认为，“从天人关系的形成、发展和延续的实际过程来看，天人分离、天人合一是相互包容的。它们的相互蕴涵实际上反映了天人对立的统一。”梁涛还认为,“从思想史的发展来看，天人分离、天人合一总是相辅相成的。没有不谈到天人分离的天人合一，没有不谈到天人合一的天人分离。”无论什么样的观点，都可以找到“分”的理论基础。

1。天人合一:

儒家思想认为，自然秩序与人类社会中父子、君主、大臣、夫妻和子女的人际关系秩序具有相同的结构。因此，它力图从“天人合一”中寻找“分离”的合理性。这里的“仪式”是指区分君主与大臣、上层与下层、父子、夫妻等关系的社会伦理规范。子禅的这段话显示了人类社会中的各种人际关系、维持社会秩序的刑罚、监狱权力、祝福和惩罚等。，都自然来自于遵循天地的榜样，也就是所谓的“天地经典，大地的意义”。从本质上讲，从自然现象和天地规律中，我们可以推导出以等级“划分”为价值目标的人类社会的伦理关系和原则。..............................
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第二章“分”和与生俱来的

儒家治理伦理是以人为本的，而对人类治理的思考始于与生俱来的权利。所谓的“与生俱来”是指一个人的身份、地位和地位。儒家认为，“分”的合理性和合法性的实现是以名分的区分为基础的，即名分的区分和与名分相对应的伦理义务的设定，这种区分将人从上至下区分开来，为“分”的实现提供了价值支持。这样，可以建立以等级制度为特征的社会秩序，实现人与人之间的和谐。朱Xi在《周易》侄子对“义利之和”和“义利之和足以和义讲和”的诠释中，解释了儒家的这一逻辑。\"正义是有界限的，如果一个人和他的亲戚关系密切，而且越来越长，这就是正义的总和。\"“义不同，当他们感到不和谐时，分别和他们各自，使事情都受益，是和。它的意思和物理对象是有区别的，例如君主、君主、大臣、父亲、儿子、儿子、儿子、儿子、父亲、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子、儿子当你身材不同时，绝对不可能出错。似乎如果有大量的不和谐，那么如果你能使它适合每一个人，那么就会有大量的和谐。《朱玉子磊》，第68卷。本章分析了四大类胎记:家庭胎记、家族胎记、政治胎记和社会胎记中包含的各种伦理胎记及其相应的伦理义务，具体论证了儒家将胎记作为胎记价值工具的思想。

第1节“分”:与生俱来的

“分”之间的区别，这也可以解释为“与生俱来的权利”。“分”的逻辑起点是区分与生俱来的等级。先秦儒家的“正名”思想充分表达了通过正名实现“分裂”的思想。儒家根据名分建构的“义”，即伦理义务，也在于为“分工”的实现提供价值支持。
1、“分”、“明分”、“明分”

1、“分”

“分”是明分的重要表达方式。正如导言中提到的，在一般意义上的“分”的多重含义中，“分”也可以解释为“与生俱来的权利”。在先秦儒家经典中，尤其是荀子，有许多点是与生俱来的。例如，虽然一个绅士的本性不是很好，尽管生活贫困对他来说并不坏，但把它分成不同的部分对他来说也不坏。小议而察，见终而明，责而理；”荀子飞象“不能被国家分割”荀子非十二子”分为两部分:一部分不是随机补充，另一部分不是穷尽性补充；治理和争论的最重要部分也是“荀子儒孝”。如果划分确定，主相位、臣下和百名官员将听他们所听到的，而不是听他们没有听到的。每个人都看到他所看到的，并且不忽视他所看到的。我听到的都是基于真诚。虽然人们很安静，很隐蔽，但是人们不应该不尊重和平制度，也不应该为了改变和平制度而不尊重和平制度。这是治理国家的微妙方式。(荀子·王霸)同样地，官员也应该根据他们的功绩被列名。他们应该听取一切意见，并作为法院官员行事。荀子·王霸，……
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第三章“分”与人际关系.........................................110
第一节分为:亲属关系和人际关系疏远的顺序:..............................110
一，“人际关系”解释道..........................................................110
二、“分”与人际关系的顺序是..............................113
3，“分”与伦理秩序.........................................117
第二节“分”与宗族关系.........................................121
一、“芬”和“秦琴”.........................................121
二、“分”和“尊”...........................................125
3，“分”............................129
的《童军》和《宗同》第三节《分》与政治关系...........................................131
一、“分”与君主与官员的关系...............................................131
二、“芬”和“兄弟、侄子和叔叔”的关系............................135
3，“分”与种族关系..........................................................138
第四节“分”与社会关系...........................................141
一、“芬”与弟弟关系..........................................................141
二，“分”与朋友关系..........................................................144
3、“分”与两姓关系..........................................................147
第四章“分”与政治制度设计..............................150
第一节“分”和社会控制系统..............................150
一，《仪式与法律:社会控制的两种模式》................................150
二、“分”与儒法..........................................................154
三，.......................................................................163
第二节“要点”和行政系统.........................................168
一、“芬”与皇家权力模式..........................................................169
二，“分”与官方制度..........................................................172
三、“积分”和人才选拔制度...........................................177
第三节“点”和分配系统.........................................185
一，“要点”:利益分配的“穷人”原则...................85
二，“要点”和.............................................189物质财富分配的
三；\"点数”和消费数据的分布..........................................194
4，“积分”和“福利”........................................................198
参考..................................................................................210

结论

荀子认为，国家有责任根据“仁慈”的原则向社会中的穷人提供社会援助，“圣人有责任保护人民免受寒冷和饥饿，即使他们年轻又凶猛。”(《荀子·郭芙》)同时，履行这一义务可以缓解贫富“分化”带来的社会矛盾，使社会关系趋于和谐，即“使人夏天不喝酒，冬天不冷，不急不缓，当事情成功时，全体人民富裕起来，人民都热爱它，人民像流水一样回到它身边， 像父母一样去爱它，那些为死亡而快乐的人，没有理由去爱它，并与忠诚和歧视相调和。 《荀子·郭芙》荀子的话体现了儒家“仁者”话语的精髓。应该说，“利益”所蕴含的利益平衡的价值取向对维护社会和谐稳定具有积极意义。
总之，“分”是贯穿先秦儒家政治制度设计的主线。无论是社会控制系统、行政系统还是分配系统，都凝聚成一个具有共同价值取向“分”的整体。此外，这种“分裂”与“和谐”是一体的。等级差异不是儒家思想的终极追求，而是保持最高的价值目标。当然，儒家思想追求的和谐并不意味着现代意义上的平等和民主，而是与等级秩序相适应的稳定的社会秩序。这样，我们不难理解为什么儒家思想在2000多年里成为中国封建社会的主流和社会繁荣稳定的重要精神因素。应该说，儒家的这种治国方式对当前构建和谐社会不无有益启示。..............................

参考

一，作品:
1，马克思恩格斯选集，人民出版社。
2，《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1995年。
3，[青]阮元校勘，《十三经笔记》，中华书局，1980年。
4。李雪芹主编，《十三经笔记》(标点)，北京大学出版社，1980年。
5、]宋]朱Xi:《四书章句札记》，中华书局，2005年版。
6，[青]刘宝南，高水甸学派:《论语正义》中华书局，1990年版。
7。杨伯钧:《论语》，中华书局，2006年。
8，[清]焦循、沈文灵点学派:《孟子正义》，中华书局，2007年版。
9。杨伯钧:孟子，中华书局，2006。
10，李泽厚:《今日读论语》，三联生活书店，阅读与新知识，2004年版。