80000字硕士毕业论文从民俗学角度看牛街崇拜庙的社会功能

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：80000字

论点：礼拜,牛街,功能

论文概述：

本论文立足于民俗学的学科视野，在坚持民俗学科原有的基本理论和方法的基础上，融合了人类学、社会学的部分理论及观点，力求全面的对牛街礼拜寺的社会功能进行解读。

论文正文：

第一章[牛街回族社区/br/]
第一节牛街[的历史延伸/br/]
在首都北京西城区西南角，有一条叫牛街的街道，元代以来就有回族居住。牛街位于北京市宣武区，是宣武区八大行政区划之一。它长期以来被称为“牛佬坝”，因为它的经济增长率低于整个地区。根据现场计算，整条街道长645米，宽10米。5米宽。从北向南走大约需要10分钟。这是一条从北到南的街道。北起广安门内街，南至南城西街和林东前街，东至菜市口胡同，西至护城河。国内外著名的牛街寺就坐落在这里，凸显了牛街的特色。

1。牛街的名字来自

牛街，它以回族聚居在这条街上而闻名。据当地老人说，在中华人民共和国成立前，几乎所有的牛街地区都居住着回族。直到中华人民共和国成立后，牛街地区的人口构成随着人口流动和城市经济社会的发展而缓慢变化，但到目前为止，回族人口仍占该地区人口的50%左右。牛街，又称六合村、舍上村、牛肉胡同、拜庙街，有不同的名称代表不同的历史时期。它有一个历史ⅰ:沿着《北京牛街纪年》、《港志》，它一开始就记录了牛街周围的情况。[伊斯兰文化最早是在唐朝传入中国的。唐朝是中国封建社会最繁荣的时期，国力强大，对外交流频繁。据唐叔说？据《大食传》记载，唐朝与大食“国当时交流了39次，频繁的交流将两国的政治、经济、文化和人员交流紧密联系在一起。因此，唐代穆斯林居住在长安，而由于海外贸易的发展，东南沿海也出现了一些穆斯林居住区。在牛街的历史上，也是在唐代，幽州和旧金山几乎没有城镇。牛街曾被称为六合村的说法也与唐朝有关。因为它被称为六合村，字面上讲，它可以自然地与柳树、河水、人口生活、青山绿水联系在一起，它们相互映衬。然而，根据历史记载，唐代没有河流流经幽州镇。辽朝统治者在牛街的当前地理位置上建立了首都南京。由于辽朝统治者不打算长期居住在燕京，他们没有在大规模的建设和修缮上投入太多，所以他们基本上保持了唐代缓冲区的规模。直到金国灭辽后，皇城迁至燕京，燕京改名为中都，在这里大规模扩建。莲花池水起源于城市的西部，被引入城市。这条河进入城市后，从西向东，从北向南流动。这时，河流开始在牛街存在。元朝销毁黄金后，所有的黄金都在战争中被销毁了。剩下的只有柳树，覆盖着被战争摧毁的宫殿建筑。这一英寸产生了六合村的说法。……
……

第二章牛街朝拜寺

第一节牛街朝拜寺

牛街位于北京最大、最古老的朝拜寺一期:“，也是世界著名的礼教寺。1988年1月13日，中华人民共和国国务院正式宣布牛街寺为国家重点文物保护单位。学术界对牛街寺的建立日期一直有不同的看法，但可以肯定牛街寺是北京最早的寺庙。据《内提志》记载，它始建于宋代，是由驻扎在娜娜地的鲁丁下令建立的。当他们来到宋太宗时，有一些人回到海边打坐，其中一些人来自西部地区，帮助台湾人在东部传教。然后苏鲁丁和萨阿迪知道燕京会是一个繁荣的地方。请下令在南郊建庙，即牛街庙。从这段文字可以看出，牛街寺建于宋代。然而，根据笔者在考察中发现的重要文物《古代宗教西方历代寺庙建筑源流铭文总序》第二版中的铭文，牛街朝拜寺建于北宋太宗至道学的第二年，即公元996年，即廖生宗同和公元14年，由鸣人丁建造。 据说20世纪初的建筑大师梁思成在参观牛街朝拜寺的整个建筑时，惊奇地说米颠仍然保存着宋代的作品，并指出米颠的沉箱、彩画和一号柜子都符合宋代的做法和特点。
基于此，我们可以大致得出结论，牛街寺始建于公元996年，已有1000多年的历史。此外，应该强调的是，牛街寺只有1000多年的历史，现在的牛街寺经过元明清时期的扩建和改造，形成了现在的建筑布局。1996年，牛街朝拜寺举行了一个隆重的仪式来纪念千年寺，有一个盛大的场合和空的影响。历代牛街朝拜庙的建筑记录如下:宋立傲:1496年，明朝洪志重建碉堡建筑，用来号召信徒在朝拜前前来朝拜。因此，它也被称为“李璇大厦和寿力大厦”。
明朝:宣德二年(1427年)，朝拜殿的改建和扩建。在正统的第七年(1442年)，增加了一对大厅(七个房间)，据说南北讲堂是同时建造的。弘治九年(1496年)，碉堡重建，主厅翻新，两座新碑亭和南北走廊建成，两座主厅连接在一起，初步形成了今天的连接建筑形式。
清朝:清朝康熙十五年(1676年)进行了大规模的修缮。清康熙三十五年(1696年)，又进行了一次大修，在正殿东侧修建了三座宝霞楼。康熙授予皇帝“郗鉴朝拜殿”的称号。清光绪二十八年(1902年)，寺院再次翻修，东院后堂新建，确立了今天祭祀寺院的规模。民国:民国10年(1921年)，朝拜殿筹集资金翻修南北讲堂，在殿前修建南北走廊，扩建男厕。民国二十七年(1938年)，圣殿再次筹集资金修复。据牛街朝拜寺文物陈列馆工作人员介绍，新中国成立后，政府投入大量资金修复牛街朝拜寺数次。现在牛街崇拜寺呈现出新的面貌。……
……

否.........................................54
...........................................56
第1节宗教生活的功能第2节现实..............................63
第四章牛街崇拜庙的衍生功能.............................71
第一节爱国主义和宗教的政治功能..............................74
第二节经济职能........................................................78
第三节对外关系职能.................................................81
第四节民族团结、民族认同功能.............................................82
第五章牛街朝拜寺的社会功能变迁..............................87
第一节牛街庙社会功能变迁的必要性……87
一、................................87
二，..............................89
二、牛街李记寺的社会功能变迁策略..............................90
一、调整你的角色定位，深入推广米族文化……90
二、探索牛街李健寺经济功能多元化的途径...................91
三、培养高素质的穆斯林干部和人才.........................................93

结束语

本文基于对北京牛街寺的全面深入调查。它通过宪法准备解构了牛街寺的现状，包括它的起源、寺庙制度、历史演变、建筑技术、历史故事、传说、伊斯兰宗教文化和寺庙设置。在此基础上，分析了牛街寺的社会功能。在分析牛街朝拜寺的社会功能的过程中，牛街朝拜寺在牛街回族历史文化中的社会功能应该通过坚持民俗学的学科意识，运用民俗学的理论，考虑人类学和社会学的方法，着眼于客观现实，采用事实和证明的方法，以空的时间和程度为基础来论证。这样，总结了牛街庙社会功能发展的规律和重要经验，分析了存在的缺陷和问题，探索了解决的办法和途径，以期引导牛街庙更好地发挥其特殊的社会功能，积极引导其适应新的历史条件下的中国特色社会主义。综上所述，对牛街崇拜庙社会功能的研究具有重要的参考价值和学术意义，也对民族团结和民族宗教工作具有重要的现实意义。
纵观有关圣殿崇拜的学术史研究，绝大多数局限于圣殿崇拜的建筑、人文、历史、传说等梳理和阐释；对圣殿功能的唯一解释也停留在其宗教功能的一般层面。它没有分析实现礼拜寺宗教功能的前提和可能性，也没有认真探讨礼拜寺宗教功能的具体实现过程。近年来，对寺庙社会功能的研究逐渐将研究视角扩展到其衍生功能，如政治、经济、文化等功能。这方面的研究缺乏典型的代表性案例。同时，没有详细分析社会功能的前提、可能性和具体衍生过程，但这些衍生的社会功能是从表面上总结出来的，缺乏实质性的深入讨论。