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25000字硕士毕业论文政治哲学的转向——阿伦特思想哲学解读

论文类型:硕士毕业论文
论文字数:25000字
论点:阿伦,苏格拉底,海德格尔
论文概述:

本文将主要从汉娜·阿伦特的文本出发,着力讨论其哲学观的政治内涵。论述前政治的哲学的可行性、意志自由的可塑性、以及公民政治判断力的重建。

论文正文:

第一章展示和隐藏了

一般来说,哲学概念会导致激烈的政治行动。相反,政治关切经常引发哲学辩论。这种投机紧张并不奇怪,但在现代只有特殊的意义。
阿伦特认为,现代形而上学面临的许多问题不是由被指责为“毫无意义”的话语引起的,而是理性以追求真理的名义逐渐转移其主题,从而在精神世界本身制造了禁锢。作为形而上学危机的标志,现代性诸多困境的根源并不是思想家们远离人们的处境去审视抽象的政治理想,而是哲学思辨的结论过多地介入了现实政治,从而使人们失去了对自身行动能力的关注。此外,随着哲学介入政治,“奇数”的意志逐渐压倒“复数”的思想。20世纪30年代后,随着极权主义的兴起,意识形态的灌输和激进的民族主义在欧洲开始流行。阿伦特称这段历史为“黑暗时代”。她亲身经历了德国思想界集体转向的悲剧。面对极权暴政的危险,许多知识分子仍然抛弃了他们的良知,加入了纳粹运动。海德格尔,前教师和情人,加入纳粹,并被正式任命为校长,挥舞旗帜,为法西斯教育哲学呐喊。这让犹太人阿伦特非常难过。那些“专业思想家”对政治现实变得不那么警觉,因此很容易失去他们的地位,这使她对学术哲学的专业关注感到非常失望和厌恶。自从他的博士论文讨论奥古斯丁的“爱”概念以来,阿伦特一直试图避免纯粹的哲学讨论,并明确表示他不接受哲学家的头衔。她认为,投机观念和政治现实之间存在着不可逾越的鸿沟,这是对哲学参与政治的深刻怀疑。

1.1公共领域的出现
阿伦特的学术生涯主要集中在政治学研究上。正如瓦尔梅所说:“在海德格尔看来,她(阿伦特)对西方政治哲学传统的重新解释和批判是彻底的,尽管这种重读和批判试图将海德格尔对形而上学的解构付诸实践,并使其经历一个政治转向。”
阿伦特坚持共和主义的核心原则,即“积极行动原则”。积极行动与公民政治有关,也不同于沉思的生活。公民在公共领域的积极行动是规范现实政治的基本动力。从《极权主义的起源》到《人类的处境》,阿伦特一直试图证明前哲学的政治可行性。她始终认为,现代性弊端的解决有赖于将“积极生活”转化为“沉思生活”,这是整个社会进步的自然起点。\"只有当积极的生活失去了它在沉思生活中的参照点,它才能成为完全意义上的积极生活。\"阿伦特认为,应该通过古典政治理性的回归来激励人们采取积极行动,通过公共领域的构建来消除极权主义的危险,从而改善现代政治。...................
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第二章思维能力的解构

阿伦特本人曾经说过,“精神生活”相当于“人的处境”的第二部分。她讨论冥想行为晚的原因是她不确定自己是否有能力理解冥想和行动生活之间的区别。作为精神生活不可分割的一部分,无论在思维、意志、判断上做出什么样的转变和定义,都无法弥合人与现实世界之间最基本的对立,即精神与行动之间的对立。思维活动相对独立,“无利可图”。正如海德格尔所判断的,精神生活并不直接赋予人们行动的权力,但它无疑确立了行动的原则和生活所基于的标准。阿伦特阐述了这一判断,并赋予它与积极生活相结合的内涵。

2.1纯粹的表现和思考能力
海德格尔是无处不在的背景。他深刻的现象学和存在主义影响了阿伦特的哲学主旨,而他对传统形而上学的解构直接导致了阿伦特的理论批判。阿伦特遵循海德格尔现象学的基本范畴,即“显现”和“遮蔽”。在他的作品如《人类状况》(1958)、《在过去和未来之间》(1960)和《黑暗时代的人》(20世纪60年代末)中,“表现”和“阴影”具有超越纯粹现象的政治含义。公共领域以“表现”为特征,表现为旁观者在场。人们用言语和行动参与公共领域,并从中获得自我价值。私人领域的特征是“阴影”。私生活应该处于隐藏状态。私生活包括满足生存的工作和闲暇后的思考。满足生存需要的工作和工作不需要深入公众空来干预政治行为。冥想也作为人类的自我保护机制而存在,并不断提升人类存在的内在意义。然而,当群体与自我的界限被虚假的“表现”打破时,私人领域的“掩饰”不再是一种自我保护,而是一种自我蒙蔽,这使得人们对公共领域的善恶界限漠不关心。从这个意义上说,“表现”和“覆盖”不再能解释人们的生活状况。此外,由于受到海德格尔和雅斯贝尔斯的训练,她将海德格尔的存在主义理论和雅斯贝尔斯对存在的强调融入了自己的理论视野,这使她避开了传统哲学的存在主义,并将对存在意义的“澄清”作为思考的目标,专注于与人类存在相关的“表现”的抽象定义。要达到“清晰”,即人们超越经验存在的历史过程,需要人体去理解和理解,从而凸显存在的意义。……
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第二章奇异的人:思维能力的解构..............................5
2.1纯粹的外表和思维能力.........................................5
2.2思维的自我认同........................................................8
2.3隐喻思维原则........................................................10
第3章多元民族:前政治哲学................................15
3.1“不朽”思维....................................................................15
3.2苏格拉底以前政治哲学结束..........................................15

阿伦特打算通过对苏格拉底的理想化描述来建构政治前的公民哲学。我们不能简单地把它理解为“公民哲学”。事实上,苏格拉底一再强调,他不是以公民身份思考,“他以主要致力于思考的人的身份参与讨论。”他在讨论中的伙伴们都用对话、批评和共识来完成一个多元世界的隐喻,并以彼此为媒介来摆脱孤独。单纯的自我一致的思考不能满足哲学家对真理的追求,苏格拉底也不例外。这让我们回到了前面讨论过的真理和意义的问题。苏格拉底没有预见到后世的哲学。他“似乎没有意识到事情的这一方面。在意见中发现真理会导致灾难性的后果,也就是说,意见被完全拒绝——因此真理可以消除意见,它可以摧毁公民的具体政治现实——所有意见都被消除,但没有任何真理可以取代它们。“这显示了苏格拉底政治前思想的价值。阿伦特在仔细研究后发现,苏格拉底的许多对话并不都采取否定“助产术”的形式。他有明确的主张,其中之一是“与其作恶,不如受苦”。如上所述,这是苏格拉底真正的理性命题。阿伦特认为这是西方伦理思想的真正开端。
只有从这个角度,我们才能理解苏格拉底为什么把自己比作“牛虻”、“助产士”和“鱼雷”。作为一名哲学家,他坚持不作恶的基本信条,面对现实时恪守真诚的态度。苏格拉底总是鼓励人们在人群中思考,以避免他们盲目随波逐流。他鼓励人们定义善与恶、对与错的概念。
最后,就像电一样,它通过麻痹自身,将哲学家的困惑传递给世界,避免人们打断他们的思维,从而麻痹任何接触它的东西。到目前为止,可以总结为,要具备苏格拉底的思维能力,必须与柏拉图主义和所有唯我论哲学划清界限。阿伦特为前政治哲学树立了一个榜样:作为一个哲学家,一个人不能总是想着如何教导人们,他应该促进他们的观点,这些观点构成了他自己参与的政治生活。
总之,我们可以为这种前政治哲学勾勒出一个轮廓:这种哲学承认世界在表现过程中的统一性,并重视活跃生活领域的多样性和差异性。……

参考
[1]汉娜·阿伦特:《精神生活与思考》,姜志辉译,[·M]江苏:江苏教育出版社,2006年版
汉娜·阿伦特:《人类处境》,王李因译,[M]上海:上海世纪出版集团,2009年版
[3]汉娜·阿伦特:《黑暗时代的人》,王灵芸译,[M]江苏:江苏教育出版社,2006年版
[4[C]吉林:吉林人民出版社,2003年版
[6]伊丽莎白·杨-布鲁尔:《为什么阿伦特重要》,刘北成、刘小友译,[M]江苏:译林出版社,2009年版
[7]海德格尔:《形而上学导论》,熊伟王庆杰译,[M]北京:商务印书馆。2007年版
[8]亚里斯多德:政治学,由吴守鹏、[译M]北京:商务印书馆,2010年版
[9]亚里斯多德:尼科马切伦理学,廖申白,[M]北京:商务印书馆,2010年版
[10]朱丽娅·克里斯蒂娜:汉娜·阿伦特,由刘成富等译,M]江苏:江苏教育印书馆,2006年版

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