38900字硕士毕业论文民间舞蹈的象征性分析

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：38900字

论点：象征,民间舞蹈,舞蹈

论文概述：

本文的研究对象是民间舞蹈及其中的象征，象征不是独立的，它是与背后的含义并存的二元一体的单位，而象征的背后含义又与民间舞蹈所存在的社会、文化、历史等各个方面密切相关，所以，

论文正文：

介绍

1。背景
1社会背景
符号作为一种人类文化现象，分布在所有国家的所有文化领域。无论是各种艺术、各种文字作品，还是人们的日常生活、饮食、服装、建筑、宗教信仰、礼仪、仪式，甚至个人的梦、表情、眼睛、肢体语言等。，所有与人类活动相关的事物都包含符号。符号有两种形式。一种是带有物质实体的文化符号的直观形式。第二是行为符号，一般指各种礼仪和仪式过程。刘锡城先生指出，符号首先是一种思维方式，即“一个群体，一种既定的、传统的思维和交流方式”传统文化中的符号数不胜数，其丰富性在世界各民族中也非常突出。象征性思维是中国人通常的思维和表达方式。这是中国传统文化的一大特色，尤其是丰富多彩的民俗文化。仅仅作为这种文化背景的一部分，我们往往不容易注意到这一特征。舞蹈是最具象征意义的艺术范畴和人类文化现象之一。因此，研究舞蹈中的符号对于理解舞蹈、舞蹈文化乃至舞蹈背后的文化背景具有重要意义。民间舞蹈和舞台舞蹈都是如此。然而，舞台剧和生动活泼的民间文化是有距离的。在其象征性形象的背后是更多的意识形态概念、思想和情感。在符号现象极其活跃的民间，舞蹈是符号集中的地方。《慈海》对民间舞蹈的解读是:“它是一种广泛流传于民间的传统舞蹈形式，具有鲜明的民族风格和地方特色。在代代相传的过程中，它是由人民群众通过不断的加工创造出来的。这是民俗的重要组成部分。”作为民间的一部分，民间舞蹈的审美功能背后隐藏着社会文化功能。中国历史悠久，地域辽阔，民族众多，民间舞蹈极其丰富。民间舞蹈植根于民间习俗。巫术祭祀、婚礼和葬礼、劳动生产、节日和娱乐...各种民间活动交织在一起，民间舞蹈嵌入其中。舞蹈、动作、服装、场合、所有组件和链接都有符号。每一个符号背后都隐藏着深刻的文化内涵，需要进一步探索和整理。

2。学术背景
符号在当前舞蹈研究领域较少受到关注。在符号研究方面，中国的专门符号研究主要始于20世纪80年代中期。首先，它着眼于以“符号”为理论主线的文艺体系的构建。后来，一些学者着重从民俗学和神话学的角度研究象征这一文化现象，包括从传统文化、象征思维、民俗文化、梦的研究、色彩象征、宗教祭祀象征等方面分析中国象征文化。本文的写作将基本借鉴前人的经验，从同样的文化视角出发，将民间舞蹈中的符号作为一种文化现象来看待，然后深化。此外，应该注意的是，在中国，当谈到“民间舞蹈”或“民族民间舞蹈”时，它不仅指在群众中自然传播的舞蹈(民间舞蹈是慈海民俗的一部分)，还指创造性的民间舞蹈。也就是说，非舞台民间舞蹈和舞台民间舞蹈根据表演的地点进行划分。如上所述，自然民间舞蹈活跃于大众之中，植根于民间文化，符合作者的研究视野、方向和目的。因此，本研究的范围仅限于上述类型的“自然舞蹈”。

其次，本研究的意义
基于研究背景，我们可以知道符号在人类的各个文化领域无处不在，生活在民俗土壤中的民间舞蹈是符号的集中。每一个象征意象背后都蕴含着深厚的文化内涵，包括民俗文化，反映了广大人民群众的思想和文化形态。本研究的目的是探索和整理民间舞蹈象征性表现背后的文化内涵。民间舞蹈的符号甚至舞蹈的符号仍然是一个有待探索的领域，所以对其进行初步的探索和整理是一个有意义的尝试。本文的研究意义主要是在积累前人研究成果的基础上，对民间舞蹈中的符号形成了初步的、相对完整的理解，从而对这一主题进行了一些尝试性的探索，并对以下问题给出了大致可信的答案:第一，民间舞蹈与符号是什么关系？第二，民间舞蹈符号背后的文化内涵是什么？这一点主要是以个人民间舞蹈为例进行探讨和分析。第三，民间舞蹈毛巾的象征形式是什么？包括民间舞蹈中符号的类型和分布。目前，对舞蹈符号的研究相对薄弱，本文的探索是初步的、尝试性的，具有以下特点和创新点:首先，本文的研究集中在舞蹈符号上，涵盖了民间舞蹈。一方面，舞蹈领域现有的研究都提到了符号，但很少有专门的符号研究。另一方面，过去很少有关于舞蹈符号的研究。偶尔，舞蹈被认为是个案的理论证据。关于舞蹈符号的作品很少。本文将从舞蹈的新角度研究象征，从象征的新角度研究舞蹈，试图揭示民间舞蹈的象征意义。第二，在现有的舞蹈理论中，符号并没有在各个方面得到应有的足够重视。除了王可芬先生编辑的《中国舞蹈词典》中的“舞蹈象征”条目外，它还简要地表达了象征主义作为舞蹈艺术特征之一以及在创造性舞蹈中判断美的作用。此外，象征主义很少被视为舞蹈的特征。例如，龙吟培和徐二冲在《舞蹈艺术概论》中论述了舞蹈的特点，提出了舞蹈的动态性、节奏性、雕塑性、情感性和直观性。其中，“直觉”与符号有关，但本书中提到的直觉主要强调舞蹈作为时间空艺术在时间空中的局限性。本文认为象征是舞蹈的重要和本质特征之一，尤其是在多彩的民间舞蹈中。其次，在对民间舞蹈的研究中，研究者有时会在对民间舞蹈的描述中解释个别而明显的符号，但从整体的角度来研究民间舞蹈中的符号却很少。根据每个解释者掌握的不同知识结构、生活背景、理论基础、视角和材料，符号、意义解释的歧义性和多义性会得出不同的结论。象征意义可能会随着历史、文化或舞蹈本身的演变而改变，从而产生多种解释。有鉴于此，本文将从整体角度对民间舞蹈案例进行象征性研究。民间舞蹈中个体符号的集合作为一个整体，将尽可能恢复其意义的原始关联性，并将其视为一个关联和包容的系统，这将有助于减少民间舞蹈符号解读中的异议。

第一章象征主义和舞蹈

第一节符号概述
一、符号概念
。《辞海》中符号的基本定义是“用具体的事物表达一些抽象的概念、思想或感觉”作为一个名词，象征意味着“象征一个具有特殊意义的特定事物”或者“一个用来表示、体现或代表某事物的物体或符号”。黑格尔从美学角度对符号的定义如下:“直接呈现在感性关怀中的现成的外部事物不是直接从自身看，而是从它所隐含的更广泛和普遍的意义看。”他把符号分为两个因素:一个是意义，即图像背后的隐喻意义，另一个是意义的表达，即图像-外部事物。“意思是一个想法或对象。无论它的内容是什么，它的表达都是一种感性的存在或一种形象。”从上面可以看出，这个符号是一个二进制整体。符号通常由两个相互依赖的部分组成，用西方符号学的术语来说，这两个部分是“所指”和“所指”。符号与符号密切相关。西方语言中“符号”的词源自古以来就是希腊语，意思是“木制纪念品分成两部分，每部分各一半”。随着词义的衍生，今天的符号有两种含义:符号和符号。托多洛夫在《符号论》中说，“如果把‘符号’这个词作为一个包括符号(后者反过来又决定了符号的概念)的一般称谓，那么可以说对符号的研究属于普通的符号理论，即符号学的范围”。然而，托多罗夫更强调符号和符号之间的区别。事实上，符号思维在符号学中非常有限，分散在许多不同甚至孤立的科学中，如人类学、逻辑学、修辞学、美学、诗学、精神分析学等。

第三章舞蹈的象征性解读.......55
第一节民间舞蹈的符号分类与阐释.......55
一、本体符号扩展符号.......56
1。民间舞蹈的本体符号.......56
2。民间舞蹈的本体符号.......57
2，表面符号和深层符号.......57
1。民间舞蹈的表面符号.......57
2。民间舞蹈的深层象征.......59
第二节民间舞蹈符号的相关性.......60

结论

以塔尔寺的“多多舞”、“羊皮鼓舞”和“羌姆”为例，对民间舞蹈中的象征现象及其意义进行了粗浅的分析，并提出了一些论点来总结和归纳民间舞蹈象征的一些特征和属性。如同民间文化的其他领域一样，符号渗透到民间舞蹈的各个方面。从更广的角度来看，艺术和符号也是密切相关的，甚至有些学者认为二者是同源的。艺术与符号的关系或相似性主要体现在思维方式上。两者都通过一些非语言媒体传达主题的精神世界。舞蹈中使用的媒介是人体运动。从人体运动的形式来看，舞蹈的表现往往是具体的，写意是象征性的。在民间舞蹈中，舞蹈的功能不仅是表达主题精神，还具有更多的文化功能，如祭祀、巫术、社区葬礼、节日、自我娱乐等。民间舞蹈植根于民间文化土壤，其象征意义来自民间文化。换句话说，民间舞蹈承载着民间文化的含义，民间文化在民间舞蹈中往往以符号的形式呈现出来。穆文以三种民间舞蹈为个案，即苏州曲藏族社区生活的民间舞蹈“多多舞”，甘肃渭源的民间信仰祭祀舞蹈“羊皮鼓”，青海东部塔尔寺的藏传佛教舞蹈“羌姆”。摘要:通过对三个案例刺绣的调查分析，探讨了民间舞蹈中的符号，并简要了解了民间舞蹈中符号的基本情况，包括它们的分布、特点和表现形式。通过三个案例，笔者试图挖掘、探索和阐释其象征意义，从而形成对民间舞蹈内涵以及民间舞蹈与民间文化关系的深刻理解。本文通过个案研究民间舞蹈中的符号，将民间舞蹈中的符号分为两类。首先，从民间舞蹈符号的形式来看，它们的符号分为两类:民间舞蹈的本体符号和外延符号。民间舞蹈的木制象征是舞蹈形式本身的象征，而延伸的象征是民间舞蹈的象征，包括音乐、服装、道具等。另外，从符号结构和意义的角度来看，民间舞蹈符号分为表层符号和深层符号。表面符号是民间舞蹈的一般文化符号，具有文化一致性和继承性。深层符号是指隐藏在民间舞蹈现象背后的东西。审美象征意义是表面符号背后无意识的原型象征结构。

参考
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