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26558字硕士毕业论文朱立文文学思想研究

论文类型:硕士毕业论文
论文字数:26558字
论点:文艺学,马克思主义,文艺
论文概述:

本文是文艺文学论文,本文通过研究朱立元的著作,试图总结和概括朱立元文艺思想体系,探讨朱立元对中国文艺理论的主要贡献,分析其文艺思想的基本特色,为争取二十一世纪的中国文论话

论文正文:

第一章导言

中华人民共和国成立以来,中国文学理论经历了曲折发展。童庆炳将中国文学理论的发展阶段大致分为三个发展阶段:20世纪50年代的“向苏联学习”时期;六七十年代的“反修改、批准修改”时期;20世纪80年代的改革开放时期。中国拥有世界上最大的文学理论研究团队,但可悲的是,到目前为止,中国还没有自己的一套文学理论“话语”,当然也没有自己的文学理论话语权。作为成千上万的文学理论研究者,最痛苦的是一个人不能说自己的话。这是中国文论领域的“失语”现象,从五四运动到新时期一直存在。

20世纪50年代,在“全面学习苏联”的口号下,我们完全无视中国自己的传统和实践,采用了一整套苏联理论。核心概念是“社会主义现实主义”和“典型人物”。在此期间,中国文学理论团队一点信心也没有。20世纪六七十年代,“反修正主义与批评”时期是“反修正主义与批评”和“文化大革命”时期。“极左”理论势力教条化了毛泽东的“言论”,其核心理念是“文艺为政治服务”“三大亮点”理论盛行于文学理论中。甚至廉文学的“真、善、美”问题也成了理论禁区。这一时期的文学理论家信心十足,没有走上“文艺为政治服务”的错误道路,迷失了方向。20世纪80年代改革开放后,中国文学理论的新时代已经到来。笔者认为大致可分为两个时期:全面学习西方文论时期和学习马克思主义文论时期。这两个时期的界限并不明确,但它们经常相交并共存。对于后一时期,朱立元曾在2006年第三期《文学评论》上发表文章说:“新时期以来,马克思主义文学理论研究在中国也取得了前所未有的发展,始终占据主导地位。”可以看出,20世纪80年代以后的文学理论阶段具有一定的合理性。

改革开放后,了解世界的窗口打开了。“文化大革命”后,中国文学理论家在向西方寻求建议时,从盲目的傲慢转向谦虚。在此期间,大量的西方文学理论书籍被引进和翻译。各种西方文学理论相继出现。你认为女权主义批评是正当的吗,我认为新历史主义是正当的,他认为俄国形式主义是正当的,他有分歧,持有不同的观点。然而,西方的“话语”仍然如火如荼。中国文学理论的发展趋势似乎回到了20世纪50年代整个学期苏联时期的老路。看来研究的范围只是扩大了。中国文论的“话语”在向西方学习的过程中迷失了自己。因此,中国文艺理论家开始反思当前的尴尬局面,开始研究马克思主义文艺理论,试图建立具有中国特色的当代马克思主义文艺体系,并试图建构自己的中国文艺理论“话语”体系。

第二章是朱立元的文艺思想体系

新时期以来,朱立元一直致力于马克思主义文艺的探索和研究,这与他的学术成长阶段是一致的。朱立元在《理解与对话》附录中提到,他学术成长的第三阶段集中在马克思主义文艺上,《思考与探索——论当代马克思主义文艺体系的建构》一书是朱立元对马克思主义文艺研究的理论成果,事实上,朱立元在试图建构当代马克思主义文艺研究体系的过程中,逐渐形成了自己的文艺思想理论体系。这一体系在他的《思考与探索——当代马克思主义文艺研究的建构》一书中已经开始形成。2000年,朱立元的散文集《理解与对话》被列入“新时期文艺建设系列”第一辑。这本书的出版表明,朱立元的文艺思想基本形成了一个体系。事实上,朱立元的文学思想所涵盖的内容之间没有明确的界限。一篇文章既有文学理论又有文学批评,文学理论和文学批评都经常涉及到外国文学思想的研究。本文将从文学理论研究、文学批评思想和西方文学思想研究三个方面对朱立元的文学思想体系进行简要描述,以使结构更加清晰,并构建朱立元的文学思想体系。

2.1文学理论研究

2.1.1文学理论的研究对象

我们在这里讨论的一些文学理论的基本问题也是文学理论的关键问题,必须解决。新时期以来,这些问题一直受到文学理论界的关注和争论。朱立元本人在《理解与对话》的序言中承认:“有些内容已经过时,有些内容不再被人们重视,有些内容至今在学术界还没有达成共识,有些问题已经得到解决并达成共识,有些问题已经发展成为新问题。”[[5]但要梳理朱立元的文学思想,必须理清朱立元思想的发展脉络,向读者展示朱立元学术成长的过程。此外,朱立元对马克思主义文艺的研究仍然充满智慧,仍然有其独特的价值。正如文艺研究对象一样,朱立元认为文艺研究对象应该是艺术活动的方式。朱立元对文艺研究对象问题的回答避免了陷入传统的回答某某学科研究对象的模式,即某某学科的研究对象是某某的传统模式,很多人都会受到这种模式的影响。例如,有人会说文学艺术的研究对象当然是“文学艺术”。这是一个简单的陈述,但是由于思维惯性,它经常带来许多遗留问题,最终陷入自己的理论死胡同,从而忽略了我们的学说和研究中更重要的问题。上述问题是由一些词的概念和定义随着时代的快速发展而不断变化造成的。一些扩展变得更广泛,一些内涵变得更丰富,甚至一些变得模糊和难以明确定义。以“文学”一词为例,如果你想给“文学”一词下定义或回答“什么是文学?”自古以来,各种文学理论都没有给这个问题一个满意的答案。为什么?朱立元强调:“这是因为随着时代的发展,艺术与非艺术的界限变得越来越模糊。要彻底回答这个问题变得极其困难。”然而,对这一问题的深入研究并没有多大意义。恩格斯指出:“在科学中,所有的定义都没有什么价值。”他们将陷入死胡同,无法自拔。相反,他们会做出一些真正需要我们努力讨论的事情,却没有得到很好的研究。

2.2文学批评思想

从朱立元的学术成就来看,他没有文学批评方面的主要著作,但这并不影响朱立元文学批评思想的辉煌。作为当代马克思主义文艺体系的推动者和建构者,朱立元的文学批评思想也继承和发展了马克思主义文学批评思想,即美学观点和历史观点。马克思恩格斯认为“美学观点和历史观点”的统一是文学批评的“很高,即最高标准”。通过阅读和考察朱立元的学术成就,我们发现朱立元自觉运用马克思主义批判思想批判和指导文学实践,探讨文学理论界的新情况、新问题。朱立元在文学批评中处处渗透着审美观和历史观的统一,因此他的批评思想更有价值。

2.2.1关键实践

伪现实主义批判。朱立元不完全同意王若水同志对现实哲学基本问题的回答。朱立元批评了把新时期前几十年的伪现实主义视为这几十年文学发展的整体的观点,并从历史的角度重新审视历史,认为这种观点与事实不符。因为这种观点忽视了在新时代的头几十年里我国存在的真正现实的潜流。人们认为,讨论当代现实主义并不全面,而只是伪现实主义。朱立元在比较伪现实主义和真现实主义时,谈到了它们各自的哲学基础。朱立元认为,“伪现实主义的哲学基础是认识论的唯意志论”。批判伪现实主义彻底抛弃了社会视野中的人道主义精神,代之以阶级斗争纲领,最终导致了文学理论和文学创作中的欺骗和欺骗倾向。他强调,当代现实主义哲学的基础是“以人为本的实践存在论”。既不是刘再福的主观理论,也不是王若水的实践理论,更不是杨石椿的本体论。

对“汉学热”的批评。20世纪90年代中期,从北到南掀起了一股“民族文化热”,掀起了一股全国性的“民族文化”研究热潮。朱立元从辩证历史的角度看待这一现象,并提出了四点看法。首先,“郭雪”一词在倡导者心目中的含义不清楚,它是指整个中国传统文化还是仅指儒家文化;第二,它不利于当代新文化的建设。第三,它忽视了20世纪以来新文化传统的继承和发展。第四,潜意识里有拒绝西方学习的倾向。从朱立元先生的观点来看,我们可以发现朱立元始终保持着一种历史的视角来审视当下的文艺现象。

精英文化批判。20世纪90年代以来,随着市场经济的快速发展和改革开放的不断推进,物质生产逐渐侵蚀了精神文化家园,文化危机日益凸显。精英文化的商业化趋势越来越明显,它代表着文明和进化的程度和水平,变得越来越平面化和“非主观化”。很大一部分文化产品追求短期、平坦和快速的效果。朱立元指出,这种现象“实际上是精英文化的整体异化”审美文化作为精英文化的一个组成部分,日益成为消费主义,这表现在艺术批评和批评中的相互恭维和“红包”批评等现象。艺术欣赏已经从精神享受转向纯粹的娱乐和消遣,甚至转向对感官刺激的追求。美学和文学理论日益广泛、实用和生活化,艺术文化也从大众化走向庸俗化。

第三章是朱立元文学思想的主要贡献..............................24

3.1对当代马克思主义文艺体系建设的贡献..............................24

3.1.1是否存在任何系统性问题............................24

3.1.2类别系统问题............................25

第四章是朱立元文学思想的基本特征..............................31

4.1对话和整合思维模式...................31

4.2严谨的经验风格……32

4.3开放的学术视野...................33

第四章是朱立元文学思想的基本特征

4.1对话和融合的思维方式

从朱立元学术成长的三个阶段可以看出,在前两个阶段,朱立元主要关注“对话”,先后研究了西方古典美学和西方现当代美学,从而全面把握了西方美学的历史。他的代表作有《黑格尔美学随笔》、《黑格尔戏剧美学思想初探》、《20世纪西方美学选集》(副主编)和《西方美学流派评论》(与人合作)。在他学术成长的第三阶段,他的对话和整合思维方式得到了体现。他更全面地研究了马克思主义哲学、美学和文学理论,研究了中国古典哲学和美学。在此基础上,将中国文艺思想与西方文艺思想进行比较,吸收和借鉴西方优秀文艺美学思想,丰富和发展当代马克思主义文艺体系,积极关注和参与新时期中国文艺理论发展中遇到的理论问题和热点问题。如“思考与探索——关于当代马克思主义文艺体系的建构”、“中西艺术真实概念的比较”、“接受美学对中国文学史研究的启示”、“试图在哲学思维层面上整合——关于马克思主义文艺的民族化”、“关于典型的复杂性和审美价值”、“如何看待20世纪80年代的“西学热”、“真实感知”、“接受美学”等,是朱立元先生学术成长第三阶段研究的思想理论成果。

通过研究,我们发现朱立元的对话整合思维模式在探讨当代马克思主义文艺体系的一系列问题,尤其是当代马克思主义文艺体系的民族化问题上尤为突出。例如,在讨论当代马克思主义文艺体系建设的基本理念和概念时,他从政治“中介”理论、文艺本质观、功能观推进到批评观。他用大量事实材料证明了中国传统文艺美学在这一基本理念上与马克思主义有着极大的相似性。他强调,经过马克思主义的批判性转变,这一基本思想“可以成为中国马克思主义文艺的重要思想资料和营养”。另一个例子是,当朱立元试图从哲学思维方式的角度实现当代马克思主义文艺体系的民族化时,他从三个方面总结了马克思主义与中国传统哲学思维方式的相似之处,这也是朱立元运用对话和整合思维方式的理论结果。

结束语

通过对朱立元文学思想的研究,我们发现朱立元文学思想对当代马克思主义文艺体系的构建具有重要意义。虽然他的文艺思想在中国的影响似乎不如他的美学思想,也没有多少学者研究过朱立元的文艺思想,但这并不影响朱立元文艺思想的进步,这也是作者研究他文艺思想的意义所在。通过研究,我们发现了朱立元文艺思想的内在体系,增强了我们建设和发展当代马克思主义文艺体系的信心,学习了朱立元中西对话融合的思维模式、严谨的实证写作风格和开放的学术视野。

本文是作者对朱立元文学思想的初步探索。由于他肤浅的知识和不恰当的错误,我希望专家读者能批评和纠正他。

参考文献(省略)