21566字硕士毕业论文晚清刘熙载文学思想传播与接受研究
论文类型：硕士毕业论文
论文字数：21566字
论点：载文,思想,晚清
论文概述：
本文是文艺文学论文，本文以刘熙载文艺思想在晚清的传播与接受为研究对象，旨在实现三个目标：一是勾勒刘熙载文艺思想在晚清的传播过程；二是分析和总结刘熙载文艺思想在晚清的接受情
论文正文：
第一章简要介绍刘熙载的文学思想
刘熙载(1813 ~ 1881)是晚清著名的学者、作家、文学理论家、美学家、经济学家和语言学家。“薄剑”和“荣宅”以及“吴亚子”和“曾子熙”等词通常是荣宅先生所指的。他们来自江苏兴化。刘熙载的一生大致可以分为三个阶段。第一阶段是青年时期的农村生活。刘熙载的父亲刘松岭，字和合，是当地著名的隐士，10岁时在刘熙载去世。几年后，她的母亲也去世了。刘熙载从小就孤独贫穷，他从事力学工作。他在荣竹斋、张炳恒、姚思宇、许子林、谢鲁森、查贤勤的指导下学习。道光十九年，刘熙载27岁。他去南京参加当地考试，并被选为候选人。从那以后，刘熙载进入了人生的第二阶段，也就是中年时的仕途。道光二十四年，刘熙载进士，次年改任庶吉士，赐翰林院编辑。咸丰三年，奉命值上书房。咸丰六年末，道政府使用了官方名称。咸丰九年回到北京，仍然在编辑国子监。咸丰十年，他去武昌担任江汉书院的主讲人。经过三年的联合管理，他被聘为皇家学院的公司。同年秋天，他被任命到广东学习政治。在一起统治了五年之后，请度个长假回到你的家乡，离开官场。第三阶段是晚年的教学。同治六年，刘熙载被英宝聘为上海龙门书院讲学，历时十四年，至光绪六年。刘熙载的大部分文学思想形成于这14年，也是他学术成就最辉煌的时期。光绪六年，刘熙载因感冒离开上海，在朋友的陪同下回到家乡。光绪七年，他在故居古桐书店去世，享年69岁。
刘熙载一生写了很多东西。刘熙载在龙门书院讲课时，将教学笔记编成了《知止·晏殊》。这本书分为两卷。它以“从事物中学习”和“从内心理解自然”为核心原则，从决心、学习、清洁身体和实践以及树立生活方式等方面阐述了经验、教训、目标、要求、方法和途径。《读书笔记》是《智树言》教学笔记的配套，涉及教育思想和教学经验。整理编纂了《四音鼎切》、《说文双升》和《说文叠云》三部音韵学系列学术著作。摘要:本文对文学理论与艺术阅读札记《艺术概述》进行了总结和讨论，分为六卷，即《文学概述》、《诗歌概述》、《赋概述》、《词曲概述》、《书概述》、《经典与意义概述》。论述了古典诗歌、词、曲、赋、散文、书法等的历史变迁、创作理论和鉴赏方法。文艺创作集共分四卷:《吴亚子》包含42个寓言，《全集》包含16篇散文，《诗集》包含143首古诗、押韵诗和绝句，《全集》包含30首诗，外加4首歌曲和一套6首步步娇。此外，其余书籍《古童书店笔记》、《趣味笔记》和《艺术之书》被编纂并刻入《古童书店三种续刻》。
一，艺术理论的本质
文艺的本质是文艺理论的基本问题。在中国古代，“表达意志”和“缘分”这两种观点一直存在争论。作为中国古代最具影响力的两种理论，它们都或多或少地从某个方面揭示了艺术的本质。刘熙载在继承前人理论精髓的基础上，明确提出了“艺术家，道的形式”的观点。他在《艺术纲要》一书的序言中说:“艺术家有道的形式。对一个学者来说，精通六门艺术还是足够的。第二是文章的名称和类别，每一个都有一个目的，都是为了艺术，也就是说，都植根于道。”“艺术”是形式，“道”和“意”是内容。“艺术”与“道”的关系是形式与内容的关系，“艺术”与“道”的统一是形式与内容的统一。在《文艺纲要》中，刘熙载进一步表达了追求形式与内容和谐统一的思想。他说:“一份报纸只关注其目标或风格是错误的。”“手指返回”指的是主旨和目的地，即内容；“齐格”是指作品中表现出来的艺术风格和风格，即形式。如果两者中只有一个，就不能创造出好作品。
刘熙载除了用“道”之外，还用“天人合一”来诠释文艺的本质。“天人合一”是中国古典哲学的基本概念之一。这意味着人和自然在本质上是相互联系的。人应该遵循自然规律，实现人与自然的和谐统一。老子说:“人治理大地，大地治理天堂，天堂治理道，道追随自然。”这句话直接解释了人们如何回归自然，也就是说，他们应该与自然相一致。庄子是第一个阐述“天人合一”概念的人。他说:“人和天堂是一体的”，“所以有一件好事和一件好事”。一个是一样的，另一个是不同的。一个是做天堂的门徒，另一个是做人类的门徒。诚然，天堂不与人类竞争。”汉代思想家、阴阳学者董仲舒将“天人合一”思想发展成为天人合一的哲学体系，从而构建了中国传统文化的主体。刘熙载深受“天人合一”思想的影响，认为艺术是“天人合一”的产物。他说:“天堂只重视人的心，人只把自然的心当作自己的心。”(迟晏殊，天地)补充说:“诗魏，包含上帝的雾，说:“诗人是天地的心。文中说:“诗人有人民的气质。\"这表明诗歌是天人合一的. \"(《艺术总结，诗歌总结》)刘熙载说，“诗歌是天人合一”实际上是道与器、理性与感性的结合。总之，诗歌是天人合一的结晶，是理性和情感相结合的产物。诗歌和散文都是如此，书籍也是如此。刘熙载在《艺术之书》中说，“书应该由自然构成”。蔡仲郎说，然而，这本书起源于自然，天堂的建立和人类的决心还没有达到人类可以恢复天堂的程度。”从书法艺术的起源来看，应该说是“源于自然”、“由天而定、由人而定”。然而，从审美创造的主动性来看，应该说是“自然创造”和“人还原”。艺术美在原始自然中是找不到的，因为它渗透着人的因素，是人类审美活动创造的积极结果。“诗是天人合一”或“天人合一”，即美与艺术作为审美对象是审美对象与审美主体的辩证统一，这是刘熙载文学思想的核心。
二、艺术主体理论
中国古代文学批评家一直强调创作的主体性。孔子说:“有道德的人必须有文字，有文字的人不必有道德。”(《论语·贤文篇》)孟子说:“赞美他的诗，读他的人民，不认识他的人民，但是？”(孟子，万章)刘熙载也不例外。在总结前人理论的基础上，他更加清晰深刻地阐述了抒情写意的重要性。他说:“《易经·Xi传》指的是‘改变主意然后说话’。扬子云把说话称为“心”，这表明说话也是从头脑中学习的。匡文是世界上的一件事。他尤其擅长演讲。”(艺术总结、文学总结)刘熙载指出了语言与“心理学”的关系，即语言是用来表达内心思想的。在《趣味盟约》中，刘熙载进一步强调了作为语言艺术的文学与“心理学”的关系:“文学与心理学也是如此。心灵应该留在文学中，而不是文学中。”这里的“心”是创造性主体的主观情感。文学艺术是创造性主体的灵魂，是生活的一种存在和表现形式。刘熙载强调文学作品必须反映创作主体的真实情感，承认创作主体在文学中的核心地位。
刘熙载也十分重视创作主体的培养，把人格美作为诗歌美的基础。他从文学理论即心灵出发，将文学与人的统一概括为“诗源于人格”。他说:“品德诚实的人最高，冷漠高傲的人次之，惩罚李茂和耕者的人不被嘲笑。”根据屈原的《楚辞卜居》，刘熙载把自己的人格分为高、中、低三个等级。所谓“谦虚忠诚的人”，是指生活在寺庙里，为人民担忧，生活在江湖里，为国王担忧的人。“高高在上，惩罚李茂的耕者”是指不轻视权贵，满足于贫穷，冷漠而生的性格。而“送去劳动，脱离庸俗的富贵”，则是口假德国偏爱小人的野心。只有那些品格高尚、有爱心关心国家和人民的人才能创作出好的文学作品。刘熙载认为，创作主体的个性不仅会影响艺术创作的内容，还会影响艺术创作的形式:“诗化的风格，一是品味的风格，比如人是明智的、愚蠢的、高尚的和不值得的；一种是形式，如富人和穷人，富人和穷人。”“格”是指诗歌的内容和形式应该辩证统一。在讨论书籍时，刘熙载还强调“书的品质”和“人格”的统一。刘熙载说:“一本书就像一本书，像它的研究，像它的才华，像它的野心。简而言之，它就像一个人。”(艺术总结、书籍总结)通过书法，我们不仅可以看到书法家的学识、才华和抱负，还可以想象书法家的个性。
刘熙载不仅重视创作主体的主观情感，而且强调作者的道德修养。他认为对于创作主体来说，雄心、目标、才能和精神是不可或缺的:“《文心雕龙》说:‘纪之庆君，阮直·沈瑶。钟嵘的《诗》说:“郭静纯用好人的才能，刘月氏用清强之气作战。”。魏昱说:“气、智、才、气是人们常说的话。对于那些重视它们的人来说尤其如此。事实上，这些四字诗是不可或缺的。”(“艺术差不多，诗歌也差不多”)然而，刘熙载过分强调情感调节，过分强调情感的道德调节，具有明显的道学味道，是一个历史性的挫折。尽管其主要主张仍然合理，但其偏见也非常明显。
第二章是晚清刘熙载文学思想的传播环境。
1840年鸦片战争后，西学东渐，启蒙思想掀起了反思和批判的高潮。科学实证主义兴起，太平天国处于战争状态，英法联军入侵，清政府被动抵抗并为荣誉出卖，中国成为半殖民地半封建社会。政治、经济和文化发生了巨大的变化。“社会变革”的双刃剑不仅给中国带来了痛苦，也激发了成千上万爱国者的爱国热情。刘熙载怀着深厚的爱国情怀，在秉承传统儒家文化的同时，积极参与面对民族灾难的社会实践潮流。正如他自己在他的书《掌握语言和理解意志》中所说:“隐藏的意志和仁慈的意志不是愿望。建造这个是针对环境，而不是道。绅士的抱负是做他想做的任何事。”与此同时，晚清政府文化体制的变化，特别是科举制度的废除和新式学堂的兴盛，为刘熙载文艺思想的传播提供了一个良好的舞台。媒体技术的创新，尤其是印刷的突破性发展，为刘熙载文学作品的出版提供了前所未有的便利。
第一节:晚清刘熙载文学思想传播的条件
任何文学思想的传播都与当时的政治、经济和文化背景密切相关。刘熙载文学思想在晚清的传播自然受到晚清政治、经济、文化等因素的影响。它们影响了传播主体的传播方法、接受者的价值取向和传播过程的其他方面。就刘熙载文艺思想在晚清的传播状况而言，与刘熙载文艺思想传播最密切相关的三个方面是晚清内外困境的社会现实、晚清政府文化体制的创新和晚清传媒技术的革命发展。
一是社会现实的内部和外部困境。
刘熙载生活的晚清是中国社会发生巨大变化的时代，内部战争，外部侵略。这是一个中国政治社会面临巨大危机的时代。鸦片战争爆发于1840年。由于清廷和战争的不确定性，决策多变，清军多次撤退。清政府不得不与英国签署《南京条约》，这羞辱了这个国家。中国开始走向半殖民地半封建社会。从那以后，中国接连遭到外国势力的入侵。在国内，清政府变得越来越腐败，战争、起义和革命到处肆虐。中国陷入了一场巨大的国家危机。内外矛盾的社会现实激发了成千上万有远大理想的人的爱国热情。学习西方民主政治和先进西方文化技术的呼声越来越高。
刘熙载有着坚定的民族气节和强烈的爱国主义情结，感受到了内外矛盾的压力，积极参与社会实践的潮流。刘熙载在《保持意志，践行诺言》一书中说，“人是没有出路的”。这种方式应该在人里面做，而外界应该是不合理的。原因应该在事情上做。”这意味着修养和管理应该统一。这就是刘熙载说的和做的。咸丰十年八月，英法联军入侵北京。咸丰帝逃到热河，大部分官员离开北京，但刘熙载留下了。“中华民国继续修订兴化县志、人传和刘熙载”的记载:“庚申，首都有警察，官员更多地搬走，熙载独自留下。”洋务运动兴起后，刘熙载还写了一些提倡实学、推行洋务的文章。他的文章《没有人力的机器采矿》被收录在薛福成的《新政考试的必要性》一书中。
可以说，晚清内忧外患的社会现实是刘熙载实用思想的直接驱动力，也迎合了当时救亡图存的社会潮流。为了应对时代危机，胡传、张焕伦、李平书、葛印石、常远、范党史、姚文东、齐赵茜等晚清新知识分子投身于边防、教育和外交事业，旨在救亡图存，为中国早期现代化进程做出巨大贡献。
第二部分是刘熙载文学思想在晚清的传播过程
一、传播主体分析
传播者是传播过程的领导者，决定着传播内容的特点、性质和质量。传播者不仅控制传播工具和手段，决定传播过程的存在，还拥有信息生产的自主权，决定信息内容的选择和选择，甚至决定对受众思想和行为的影响和变化。刘熙载是刘熙载文学思想的创造者和传播者。从刘熙载的作品、对弟子的评价和史料中可以看出刘熙载的性格和个性。
首先，刘熙载是个学者。刘熙载可以说是典型的儒家绅士。他从小就接受正统的儒家“四书五经”教育。年轻时，他致力于准备科举考试，中年时为官职旅行，晚年还在讲学。他一生的目标是对人民诚实，维护世界的道德完整性。他展示了一个学者的真正品格和儒家的氛围。在昨天的非收藏中，他声称:“它是学习和教学，是改变和修补，而不是在儒家思想争论之前斤斤计较。”姚永朴说:“兴化的刘荣斋先生学识渊博，但他的语言很木讷，充满诚意。或者问，如果不记得，那么直截了当的回答说“我不知道”。徐进去检查了一下书，给他们看了看。这是云卿问的。”(姚永普《旧闻杂文》(第三卷)其次，刘熙载不喜欢世俗的繁文缛节，渴望安静坦率的隐居生活。刘熙载在他的诗《单晶接受的梦》中还说:“过去，余雪道还年轻。他多次拜访绿野仙踪，并询问了关于这只壶的情况。他还叙述了自己的生活，说:“陶渊明尤其受到古人兴趣的启发。(《吴雅子传》)刘熙载的《舟游园珍子，白鹭飞来抓衣服》。“天地始终住在同一个房子里，问他们是否回来了”(“张松·何志的词是一首讲和的四行诗”)和其他诗歌都清楚地显示了他们的超然、韧性和田园诗般的心态。第三，刘熙载从古到今无所不知，没有学问观。刘熙载知识广博，包括六经、佛教、历史、天文学、算术、文字学和韵文。《中华民国兴化县志·刘熙载传》指出:“(刘熙载)管理经书时没有汉宋之见，不利于考证。我熟悉周秦学者的书籍。”俞樾说，“从六经之外，佛教和历史、天文学、算术、语文学、押韵和神仙佛教都不熟悉，但尤其是鞠躬行为。”简而言之，作为传播者，刘熙载的这些特点也在一定程度上决定了传播的内容、动机和受众。
除了刘熙载本人之外，刘熙载的同事、评论刘熙载文学思想的学者和刘熙载的弟子都是刘熙载文学思想的间接传播者，刘熙载的文学思想因他们的参与而在传播中得到丰富和发展。
二、媒体分析
媒体是指传输内容的渠道、传播者和接受者交流的媒介以及传输内容的载体。晚清有各种媒体，但就刘熙载文学思想的传播而言，主要是口头传播和书面传播。
一.口头交流
对刘熙载来说，所谓口头交流，主要是讲课和教学生。同治六年，刘熙载在准备陶英宝时接受了苏松泰的邀请，去上海龙门学院当学院院长。根据龚雪东南部的《光绪松江府续编》，丁日昌主张建立一支持续五年的公路巡逻队。道路巡逻在需要的时候完成了。从一开始，我就要做一个关于朱锐山学院院长住院治疗的讲座。我将选择大学生在医院学习，每月给他们软膏。六年后，学院建在我花园的旧址上，共有50个蓝花楹，如大厅、建筑、房屋等数量。(《光绪松江府续志》卷十七，《龙门书院校志》)刘熙载在龙门书院任教14年。在此期间，作为一名教师，他努力学习，赢得了许多赞誉。黄嗣同的《刘熙载》说:“吴越人听到这个消息后，都来学习。前后记录了数百人，他们的疾病都死了。所有的学生都走了数千英里去哀悼。太感人了。”(黄董祀:《刘熙载》，见《道学渊源录清代篇》第28卷)。
第三章晚清对刘熙载文学思想的接受...................22
第一节晚清刘熙载文艺思想接受主体分析................22
第二节晚清对刘熙载文学思想的总体接受概述..............................23
一、晚清学者对刘茜学者身份的接受............................24
二是晚清学者对刘熙载文论的接受................26
第三，晚清学者对刘熙载实践思想的接受............................27
第三章晚清对刘熙载文学思想的接受
刘熙载生活的晚清是中国古典文论的终结。它以先秦两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋、金、元、明的文学理论为基础，将中国古典文学理论的发展推向了顶峰。刘熙载在继承和提高前人成就的基础上，形成了自己独特的文学理念，再次掀起了中国古典文学理论的发展浪潮，完善了中国古典文学理论的学科体系。刘熙载继承和发展了前人的思想。同样，他对人类和后代的影响也是微妙的。刘熙载在上海龙门书院讲学期间，充分体现和培养了一批中国近代实用人才，他们在中国早期现代化进程中发挥了积极作用，特别是在现代文化教育、边防外交、城市建设等方面。后来出现的著名文学理论家王国维深受刘熙载文学思想的影响。他的文学批评著作《人的花刺》中的许多观点都直接或间接地来自刘熙载的论述。
第一节:晚清刘熙载文学思想的接受主体分析
接受的主体，也就是文学作品的接受者，也就是我们通常所说的观众和读者。一个完整的文学活动包括三个环节:创作、传播和接受。只有完成这三个环节，文学作品的价值才能最终实现。刘熙载文艺思想自形成以来，一直受到不同阶层读者的阐释、诠释和评论。因此，它们得到了更好的传播，内涵得到了丰富，对晚清学者的价值观和行为产生了深远的影响。
文学接受是一种社会现象，主要受三个因素的影响:第一，接受者自身的文化素养、社会地位、价值观等因素。刘熙载的文学思想主要反映了他的文学理论。与小说、歌剧、诗歌等其他文学形式不同，它深奥难懂，要求接受者具有较高的文化素养。因此，刘熙载的文学思想很少在民间传播。第二是创造者的读者意识。创作者的读者意识是读者期待视野的客观反映，这在很大程度上决定了作品能否被接受。刘熙载是一个对名利漠不关心的人，很少与高官和贵族交往。一首名为《北京秋天的朋友》的诗描述了他的生活状况:“你像一座山一样住在一条僻静的门巷里，风一路吹向群山。谢谢你的病，少请客人，避免名气和害怕写更多的书。云彩把蓟开向北方，山峰升至黎明。梦想被长江以南八月的海浪分开。我会和一个隐士在一起。菊花和葡萄酒一直在一起。”(昨天不是一个收藏)根据《清稿，如民传，刘熙载》，刘熙载唯一的官方伙伴是日本大学生沃恩。尽管这两者“相互珍惜，但在伦理上有相似之处和不同之处”。刘熙载不喜名利的性格使他的文艺思想很少与高官和贵族交流。三是社会环境的制约。“总的来说，一个时代的多元文化有一些共同的基本愿景或规范，这些愿景或规范是看不见的，但确实存在。作为一种文化环境、一种社会心理和一种精神空氛围，它包围、渗透和滋养着生活在这个时代的每个人。作为一个时代的文化视野和标准，它预先确定了这个时代每个人的文化视野和标准的最高限度和可能性。这是每个时代接受群体文学不可逾越的界限。”[12]每个时代都有自己特定的接受视野，成为这个时代文学接受的基础。如本文第二章所述，晚清文化体制的创新、科学实证主义的兴起、仁人志士救亡图存意识的增强，使得刘熙载的文学思想得以传播和接受。
结论
在中国文学史上，刘熙载占有非常重要的地位。经过几代学者一百多年的研究，刘熙载文学思想的研究逐渐从零散走向系统，从文学走向美学、哲学等诸多领域的成熟。然而，从中国文化传播的角度来看，刘熙载文艺思想的传播与接受是一个亟待研究的课题，但鲜有学者触及。本文分三章考察刘熙载文学思想在晚清的传播与接受，并得出以下启示:
首先，文学观念的传播和接受与时代密切相关。任何文学的传播和接受都是在一定的社会文化环境中进行的，都离不开整个社会文化。个体文学的传播和接受必然受到整个时代文化的制约。晚清内忧外患的社会现实催生了刘熙载务实思想和忠诚民族精神的形成，顺应了时代潮流，对当时的学者具有强烈的吸引力和吸引力。晚清科技进步和文化制度创新为刘熙载文学思想的传播提供了一个更加便捷的平台。
第二，读者或观众在文学作品的传播和接受过程中占有非常重要的地位，发挥着重要的作用。晚清学者，特别是王国维等人对刘熙载文学思想的传播和接受，不仅丰富了刘熙载文学思想的内涵，也为我们理解文学作品的价值和文学史的发展规律提供了独特的视角。
第三，外部环境和接受者自身因素都是影响接受活动的重要方面。外部环境会微妙地影响接受者的思维方式和价值取向。例如，晚清的社会现实使刘熙载的实践应用思想得到了有志之士的强烈回应。接受者自身的个性、经历、思想和其他内部因素的差异使得接受者对同一作品的理解不同。
第四，对重点读者的个案研究对于考察创作者的历史地位和影响具有重要意义。中国学大师王国维是晚清众多学者中受益于刘熙载文学思想的典型代表。他对刘熙载文学思想的继承和发展，是对刘熙载文学思想和历史地位的最大肯定。
中国古代文学理论家的作品中有许多精辟的文学思想，这些思想往往在很长一段时间里超出了我们的想象。刘熙载是清末社会发生巨变的时期。他以极其复杂的感情和极其广阔的视野分析和总结了自己的学术研究和教学观点。他的这些观点经常使我们非常钦佩。他的许多文学思想不仅影响到他同时代的人，而且对当代文学创作、文学理论和批评都有非常重要的借鉴意义。然而，由于历史原因，刘熙载的许多作品除了《艺术概论》之外，流传甚少。刘熙载的许多精辟的文学思想没有被我们所用。因此，加强对刘熙载作品的收集整理，发掘刘熙载文艺思想的精髓，科学评价刘熙载及其文艺思想，将刘熙载研究与中国传统文化研究和社会主义核心价值体系建设有机结合，不仅是一个值得我们探讨的课题，也是我们义不容辞的责任。
参考文献(省略)