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33544字硕士毕业论文儒、道、法的统一——浅析《三国演义》中的诸葛孔明形象

论文类型:硕士毕业论文
论文字数:33544字
论点:刘备,演义,通俗
论文概述:

本文是文学论文,主要论述在中国古典章回小说当中,《三国志通俗演义》无疑是对人们产生影响最为深远的一部,无论从思想上还是生活上俱是如此。上至达官贵胄,下至市井小民。

论文正文:

第一章阐述儒家思想对诸葛亮一生思想和行为的影响。起初,他隐居在隆中,选择了一位大师。出山后,他把恢复汉族家庭的正统地位作为自己一生的目标。他先后协助两代君主建立蜀汉政权。他离开岐山六次,开始了对魏国的战争,尽了全力,最后死在了张武的原军队里。诸葛亮一生忠实地实践了儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的理想。与此同时,以明代儒生为代表的罗贯中在通俗《三国演义》的创作中融入了浓厚的儒家正统思想。诸葛亮作为《三国演义》的核心人物,试图把它描绘成儒家形象的象征。正是因为这个原因,我们看到了诸葛亮,一位绅士的学者。

第一节入世思想与“兴汉”政治理想
诸葛亮隐居隆中时,“常与管仲、乐毅相提并论”(1)。管仲是春秋时期帮助齐桓公成为五霸首领的著名政治家。乐毅是战国末期杰出的军事家。他率领燕、赵、汉、楚、魏联军进攻齐国,甚至占领了70多个城市,在中国古代战争史上树立了弱者战胜强者的著名榜样。诸葛亮把这两个人作为他一生的榜样,这表明他渴望做出贡献,渴望进入未来。也可以看出,他不愿意一辈子做隐士;隐居只是“修身”和“等待合适的时间”阅读的权宜之计。“修身”似乎是一种无意完成工作的行为或态度。事实上,它有明显的儒家色彩。各个时代的儒家几乎总是把“修身”定义为建立持久成就的人生起点,这是毋庸置疑的。其中,最典型的是《论语》中的讨论。俗话说,“论语中有一部分是关于修养的”,这并不夸张。荀子的“修养”也说:“一个人看到善,就必须修养自己。如果你不好,你会自我反省。身体好,中然也会带着私利;如果你不擅长自己,那么你肯定是邪恶的。”(2)唐代元稹在一首诗中也提到“照前翰林学士制度赠杜袁颖户部侍郎”:“修身以自律为基础,诚以为我服务为基础”这似乎足以证明“修身”这个词具有鲜明的儒家色彩。诸葛亮亲自培育南阳,虽然他没有治愈“学究”,但他的行为无疑是“儒学”传统的体现。从某种程度上说,“卧龙”是“皋陶”,但这个反映他思想的头衔,也显示了他真实的心理状态。这种隐居和修养的过程是“等待时机”的前提。
在东汉末年割据割据、军阀混战的时代,诸葛亮作为一个知识分子,要想施展才华,实现抱负,就必须选择一个理想的君主。君主可以完全信任自己,充分发挥自己的才能,这是一个重要条件。那时,所有的州长都在争夺人才。周瑜对鲁肃说:“当今世界,君主不仅选择大臣,也选择大臣。”诸葛亮最终选择了刘备,不仅因为刘备屈尊照顾他,也因为他们在政治理想上是一致的。诸葛亮把管仲作为自己的偶像。孔子还高度赞扬管仲的政治观点和成就。根据《论语·贤文》,孔子说:“桓公有九个诸侯,不是战车。管仲也很强大。如其仁,如其仁。”孔子说:“管仲长得像桓公,统领诸侯。他会恢复世界。人们得到了这份礼物。魏冠中,我的被子没盖。”(1)诸葛亮一生致力于“复兴汉朝”,这类似于管仲的九位一体诸侯,以及他对国王的尊敬和对外国侵略者的抵抗。
如果曹操和孙权也在隐居处照顾诸葛亮,诸葛亮会出来帮忙吗?当然不是,因为诸葛亮的政治理想与他们的政治理想有本质的不同。曹操九怀篡逆之心,诸葛亮不会选择曹操;孙权的政治野心是把江东分开,“叫南方寂寞”。《三国诸葛亮传》裴松之引用《元子》说:
张子布向孙权推荐诸葛亮,梁国拒绝留下。当被问及原因时,他们说:“孙将军是人民的主人。然而,当一个人看他的学位时,他可能是高尚的,但不聪明。我不会离开他。”
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第2节“国王的老师”形象
所谓的“国王的老师”指的是封建学者的双重身份:既是君主的仆人又是君主的导师——当然,更强调后一方面。在广受欢迎的《三国演义》中塑造诸葛亮形象时,有意在这方面注入了大量的笔墨。
关于“国王的老师”的讨论由来已久。在《史记》中,侯时嘉曾被记载如下:
5日,良宵未尽。过了一会儿,父亲也来了,高兴地说:“我想是的。”他写了一本书,说:“读了这个,你将成为国王的老师。经过十年的繁荣。13年后,当我的孩子们在冀北看到我时,我会在古城山脚下的黄石。”(3)
这是经典故事《张亮·路娜》的最后结局。由于谦逊,张亮收到了黄石公的真实传记,并因此取得了一些成功。这个故事混合了许多神话色彩。虽然对其真实性仍有疑问,但其中的混合思维属于传统儒学范畴。“王老师”就是证据之一,最终张亮确实成为了一代“王老师”。司马迁还用孔子的“以貌取人,丢了儿子的羽毛”的思想为张亮做了最后的判断,称赞了这位著名的“王师”。像这种说法都说明了“王师”传统的存在,这在《三国演义》中也有大量的叙述,如“内政未知问张昭,外交未知问周郎”等都是相同的表达方式,诸葛亮就是其中的典型人物。在《三国演义》中,罗贯中通过夸大诸葛亮的成就,贬低刘备的能力,夸大诸葛亮对刘备的指导作用,成功地塑造了诸葛亮的“王师”形象。[历史上的诸葛亮只是在后主时代才是“王师”。刘备生前只是一位杰出的谋士。刘备临终时向诸葛亮吐露心声,让他的三个儿子“和父亲一起为丞相服务,不要忽视他”此后,后主刘禅将诸葛亮尊为父亲。“一切有关朝廷选择法律、金钱、粮食和诉讼的事宜,都由诸葛亮决定。”直到那时,诸葛亮才成为名副其实的“王师”。为了突出诸葛亮作为“王者之师”的形象,这部小说转向了其他方面,并依靠他取得了许多不属于他的成就。诸葛亮出山后,成了刘备集团的军事家。刘备把一切军政都交给了诸葛亮。他听了诸葛亮的建议,高兴地表示“如果我有孔明,如果我有鱼,我就有水”在第39轮“鲍王坡军师开战”中,诸葛亮对刘备说:“如果你想亮出你的军队,就请索要假剑印。”刘备毫不犹豫地把剑和封缄交给诸葛亮,听从了诸葛亮的命令。事实上,诸葛亮出山时并没有成为刘备集团的军事顾问。《三国演义》中的《舒威李典传》和《舒舒淑贤朱传》都记载鲍王坡之战是刘备指挥的,与诸葛亮无关。此外,小说还通过贬低刘备展示了诸葛亮的才华。诸葛亮来到刘备身边时,刘备变得完全优柔寡断,一切都听从诸葛亮的建议。在诸葛亮面前,他就像一个无知的小学生问诸葛亮:“这是怎么回事?”“我能做什么?”诸葛亮一一回答了他们。刘备只要不听诸葛亮的话,就一定会输掉这场战斗。这是《三国演义》中常用的对比手法,以突出人物的个性。石矛和他的儿子在这本书的第四十五次评论中以一定的篇幅展示了这种艺术技巧:
文本有着积极的对比。鲁肃的诚实与诸葛亮的聪明形成对比。周瑜的聪明是为了配合诸葛亮的双重聪明而写的。这也是事实。(4)
由此可见,刘备的降职是为了进一步彰显诸葛亮的才华,从而更加淋漓尽致地展现他作为“王师”的形象。这是因为需要塑造艺术中的人物。
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第二章道家思想的神秘外衣

在诸葛亮的历史上,道家思想几乎没有什么组成部分。从诸葛亮在《三国演义》中写的“亲自培养龙牧为傅亮歌唱”和刘备三次登顶,我们可以知道诸葛亮曾经是一个隐士,也可以从他的学术研究和公务中看到一些道家思想的影响。然而,在小说《三国演义》中,诸葛亮的道家思想得到了更多的体现,他的许多活动都披上了神秘的道教外衣。诸葛亮在很多场合都是以道家的身份出现的。道教在诸葛亮的形象塑造中起着重要作用。

第一节儒道互补的隐逸模式
“我爱我的家,因为我很乐意在龙牧耕种。我为自己的钢琴和书法感到骄傲,等待着合适的时机。”(1)这首歌唱的是诸葛亮隐居隆中时的心态。诸葛亮的隐居不是简单的生活行为,而是儒道互补的隐居方式。
出生的“隐”与加入世贸组织的“官员”相反。尽管儒家主张加入世贸组织,但其中也有“隐性”因素。《论语·集实》:“隐逸为其志,义为其道。”(2)《论语·泰伯》:“世间有见,无藏”(3)儒家为了保持人格独立和思想自由,有时不得不选择隐居,这被称为“儒教隐”。以老子和庄子为代表的陶胤主张身心皆藏,对外界漠不关心,心与现实完全脱节。然而,“儒”与“道”都需要一个相对稳定的社会环境。然而,在东汉末年,当军阀混战和战争肆虐时,找到一个安静的地方隐居几乎是一种奢望。在这种情况下,诸葛亮找到了儒道互补的隐居之道。他隐居在襄阳的隆中,这里并不偏远。它不仅远离战争频繁的中原,而且交通便利,信息获取方便。他总能关注世界的大趋势,寻找一位能实现自己抱负的君主。这是儒家思想隐逸的具体体现。诸葛亮在龙牧亲自培养时“隐居追求抱负”,并“把自己比作管仲和乐毅”,希望能像他们一样做出贡献。最终,他选择了权力弱小但“四海仁义”的刘备,同时也体现了儒家的原则为官理念。
另一方面,诸葛亮在隐居时,也追求一种超然世外,淡泊名利,与自然融为一体的境界。在《三国演义》第三十七章中,刘备第二次访问时没有见到诸葛亮。诸葛俊形容哥哥的流浪是这样的:“要么乘船游湖,要么去山上拜访和尚和道士,要么在[村交朋友,要么在窑洞下棋。他的旅行是不可预测的,他不知道去哪里。”①此时的诸葛亮是一个圣人般的类型。诸葛亮得知许蜀向刘备举荐自己后,气愤地说:“你认为我是你的祭品吗?”这与《庄子秋水》中的比喻一模一样,庄子用楚国的神龟留在庙里而不是死,更喜欢在画中拖尾巴,这反映了诸葛亮内心对闲暇和“无为而治”的渴望。[诸葛亮出山时,对哥哥说:“我得到了刘皇叔三个律师的好意。我情不自禁。你可以投入其中,不要浪费土地。当我实现了我的目标,我将退休。”②几句话,诸葛亮那超然于名利之外的生活境界。如果诸葛亮真的帮助刘备统一世界,作者相信他会从森林中退休,退休。
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在《三国演义》第三十七版第二节,刘备第二次去卧龙岗。到了中门,只见门上有一大本对联,写着:“不要理会光明的前途,安静下来,走远一点。”毛宗刚评论道:“我想通过看第二语言来认识这个人。”这对联表达了诸葛亮的人生态度。“无为而治”体现了诸葛亮儒道思想的统一。“无动于衷”的意思来源于《老子》第二十章,“我是孤独的,但这不是一种迹象。”(3)《淮南子注书训》对冷漠与宁静进行了论述:“没有冷漠,就没有明德;没有宁静,就没有距离;没有宽大处理,就没有掩护;没有仁慈,就没有对大众的影响;没有正义,就没有停止。”诸葛亮把“明德”改为“智明”,成为他的修身原则。所谓“无动于衷”,就是看不起名利,而不是刻意追求名利。所谓的“远大抱负”是定义一个人的抱负,然后用“平静”的心态实现它。“漠不关心”和“宁静”是道家对人生修养自然无为的精神境界。诸葛亮接受并改革了这一思想,消除了道家思想中无为的消极因素。“明”是儒家积极进步的“志”,是人生最崇高、最完美的境界。这两句话是诸葛亮一生的行动指南。他务实,不追求名声,不追求快乐,生活节俭,在公务上诚实。在《三国演义》第十四章,诸葛亮在给后主的信中说:“我家有800棵桑树,50公顷土地,我的子孙有足够的衣食。至于部长的其他职责,他应该随身携带他想要的任何东西,他应该依靠官员。他不应该区别对待生产。在我死去的那一天,我不会为了打败陛下而让内部拥有多于丝绸,外部拥有多于金钱。”①这段话是最感人的诚实报道,是诸葛亮诚实生活的真实写照。诸葛亮总是用冷漠和安静的思想教育他的孩子,并影响了蜀国的其他官员。费毅、姜维、邓芝等人都继承了他清正廉明的作风。蜀国的官制是三国中最好的,在封建时代的各个朝代中也极为罕见。
“淡泊宁静”是一种人生态度,也是人生理想的标志。在谈到汉晋文人的自觉反省时,余英时先生说:
中国知识分子有自己的特点,但这种特点基本上来自中国文化的传统。如果仅仅在形式上,中西知识分子可能没有太多的共同点...但是中国古代的“知识分子”往往把“道”当成自己的...②
对于中国古代知识分子来说,“道”是一个相对复杂的话题,我们尚未对“知识分子”所坚持的“道”做出相对权威的解释。但有一点余英时表达得比较清楚:
中国古代积极分子所持的“道”是人的性格,他们面临的问题是政治和社会秩序的重建...中国知识分子从一开始就与政治权威有着面对面的关系。然而,就实际力量而言,各国的知识分子和君主是绝对不可比的。知识分子基本上受到尊重,因为他们代表“道”。在各国争夺霸权的形势下,王公不仅需要知识分子的描写服务,还需要“道”对其“潜能”的精神支持。基于赤裸裸的暴力的“权力”不太可能有任何吸引力。该政权必须有一定的合法性。(1)
由此可见,诸葛亮的性格和才智正是刘备这个“霸主”所需要的,也可以解释为什么政权的统治者不忠于知识分子的心,并尽最大努力广泛接受知识分子的心。当然,这不是作者调查的重点。作者关心的是“人性”。诸葛亮所谓对世界然后对世界漠不关心,实际上是他坚持“道”即“人性”的现实表现。入世前的退隐是坚持理想和人格的体现,而成功后的“退隐”可以看作是一个人的“人格”和社会理想实现后的舒适退休,这也与汉晋知识分子的意识密切相关。
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第三章法家思想的成功实践......................................................25
第1节“必须相信奖惩”军事管理理念.........................................25
第二节“仁政强国”.................................................27
第四章政治家.................................................在外儒内法体系下30

第五章儒道互补形象的形成

。《三国演义》中诸葛亮的形象不是罗贯中一个人塑造的,而是罗贯中在历史原型的基础上,根据历代史书、剧本、诗歌的记载塑造的。鲁迅在《中国小说简史》中说,“前97年和后97年的所有事实都与陈寿的《三国史记》和裴松之的注释一致,它们仍然是用浅显的语言,并被进一步演绎。本论文以陈、裴、Xi·陈驰和孙胜的话为基础,还收录了“史学家”和“后人”的诗①鲁迅先生的断言是真实的。从官方历史上以法家思想为主的诸葛亮到流行的《三国演义》中儒、道、法思想相统一的诸葛亮,这一演变经历了一千多年的不断丰富和加工,从中我们也可以看到封建时代上述三种思想的相互斗争和融合。虽然诸葛亮在历史上以法家为指导思想,但他的许多行为都符合儒家伦理,这使得后世儒家学者加强了诸葛亮的圣人地位,增加了他的儒家色彩。同时,在关于诸葛亮的文学作品中,通过文人和民间艺术家的艺术加工,诸葛亮增添了许多道家色彩。

第一节“儒道互补”的影响
从春秋战国时期儒道形成到宋明时期儒道逐渐互补统一,“儒道互补”一直是中国传统文化演变的主要内容。中国知识分子常常以儒家思想为繁荣的指南,勇往直前,做出贡献。面对逆境,道教经常被用来作为一种调整,超然谨慎,干净利落,静观其变。“儒道互补”已成为封建学者最常见的生活态度。“儒道互补”的哲学使他们能够刚柔相济,舒展筋骨,在理想和现实之间找到平衡,而不是在困难面前变得极端偏执。这种文化心理对诸葛亮形象的形成起了很大的作用。古代学者或多或少有一种“诸葛亮情结”,视诸葛亮的生活为一种完美而理想的生活方式。诸葛亮隐居南阳,刘备告诉他要屈尊走一条三路向南。他影响了那些想抄近路到南方去担任公职的学者,给那些经过十年努力才成名的学者带来了心理安慰。诸葛亮的羽扇和黑丝围巾,潇洒的笑与退,倾尽全力的忠诚和死后的死亡,都是封建文人的梦想和人生境界。诸葛亮的人生模式不仅能实现读者“治国平天下”的抱负,还能保护读者脆弱敏感的自尊。它是儒道互补的生活模式。陶渊明、李白、杜甫、白居易、苏东坡甚至罗贯中等历代学者都珍视这种心态。他们把自己的理想寄托在诸葛亮的形象上,以此来赞美和珍惜诸葛亮。因此,诸葛亮的儒道合一形象是在“儒道互补”的文化现象中形成的。

第二节
《三国演义》中军事顾问的道家形象,充满了道家对诸葛亮祭祀风神和占卜、对他人的爱和对自己除星的渴望的描述。这完全是作者的虚构。《三国演义》之前,许多文学作品都包括对诸葛亮的神化。金朝李星在诸葛丞相旧居的桌子上写道:“我的儿子英哉,只有天灵。他们是神还是人?”宋朝时,苏轼在《诸葛武侯画像赞》中说:“像鬼神一样密,像雷电一样快”。前进、后退、追击、白天进攻、晚上进攻是不可能的。多敌少欺。会议前后,左右指挥;移动五行的性质,改变四季的顺序。人们?上帝。咸宜?我不知道。真的是卧龙!在《三国平话》中,实际上出现了“诸葛亮是个神仙”这样的描写。他从小就学习,到了中年,他没有书可读,到达了天堂和人间。鬼神很难达到他的野心”。为了展示诸葛亮的智慧,通俗文学和戏曲的口语版本甚至把诸葛亮的形象变成了半人半神。可以看出,民间艺术家对智慧的理解不同于士大夫。诸葛亮形象的道教化也是一个长期变化的过程。自元代以来,诸葛亮在戏曲和平话中一直以道士的身份出现,这影响了他至今。历史人物诸葛亮的治国思想、修身养性理论、所选书籍甚至出生地都受到道家文化的影响。在这一时期的民间文学作品中,到处都是它的“道家”和“魔术”的表达。
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结论

在中国古典章回小说中,《三国演义》无疑是对人们思想和生活影响最深远的一部。从官员和贵族到市民,它几乎辐射到明清时期的所有阶层。其丰富的精神内涵是其巨大影响力的关键。上层统治阶级意识的折射和下层民众思想的融合使这部作品具有全方位的感染力。这与它积累成一本书的过程有很大的联系。正是由于许多人的加工和丰富,最终作者有许多材料可供选择和演绎。当然,这也包括人物塑造的不断充实和完善。《三国演义》中的关键人物之所以能有生动的形象和突出的个性,与多年来的完成过程密切相关。
从《三国演义》到《三国演义》,诸葛亮的历史形象和艺术形象在光环下发展变化。三国时期,历史人物诸葛亮以政治家和军事家的身份出现,但他强调自己的政治行为。军事行动被列为附属行动,并不十分突出。《三国演义》流行后,传奇的角色夸大了诸葛亮的军事才能,甚至导致其他人的军事行动强加给诸葛亮的现象。这是由民间文学的特点造成的。柳永的诗《春秋是什么时候》出现在清平山会馆方言书中。诸葛亮的军事行动也同样得到加强。问题是这种变化直接导致了诸葛亮形象的变化,在不断的变化中,有不断的混合和变化,所以有儒、道、法的情况,但无论如何,所有的变化和混合都指向一件事——逐渐使诸葛亮形象伟大和神化。在影响公众的同时,也影响了学者和学者的精神目标。
同样,在流行的《三国演义》中,作者罗贯中用较少的史实、大量的神化描写、不乏大胆的想象和夸张来塑造诸葛亮形象。这是超越历史事实的艺术创造。它符合当时文人的思想追求,迎合了人们的欣赏兴趣。这个看似大胆的总结和再创造无疑是成功的。然而,有一点需要注意的是,罗贯中对诸葛亮的神化原本是为了突出他的杰出才能。诸葛亮与生俱来的精神气质并没有被这种相对过分的神化描写所掩盖。相反,这种儒、道、法相结合的意境实际上使诸葛亮的形象更加丰富和传奇,使他成为对后世影响深远的历史人物。今天,老百姓对诸葛亮的理解往往植根于罗贯中神奇的战略家,并对文化艺术产生了深远的影响。
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参考资料(略)