41552字硕士毕业论文云南迪江带装饰艺术表现概述

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：41552字

论点：羌族,白族,民族

论文概述：

本文是艺术论文，本文运用田野调查法在花腰彝的居住地哨冲镇与大理白族旳居住地大理进行了实地调研，从设计艺术学、色彩学、工艺美术学、民族学等学科综合交叉的角度对氐羌民族系统中

论文正文：

第一章导言

腰饰文化和装饰艺术作为服饰文化的重要组成部分，是每个民族在每个历史时期都会呈现出不同表现形式的文化产品。它们是一个国家物质文明和精神文明的外在体现，也是一个国家遗留下来的无言的收藏，详细记录了历史、文化、宗教信仰、民族心理和审美意识。腰带是服装的重要组成部分。它具有不同民族不同的文化内涵，表现出独特的文化魅力和艺术表现。作为服饰配件，民族服饰中的腰带往往能在更大程度上反映这个民族的文化形态。它的重要性不可低估。

1.1研究背景和目的

1.1.1研究背景

中国是一个多民族国家，有多达55个少数民族和隶属于他们的许多分支。各主要民族分布面积广阔，但相对集中，呈现“大混合人口，小集中人口”的居住格局。各民族及其分支在其历史发展的长河中，形成了赋予其民族特征的社会形态、生产方式、民俗、宗教信仰、审美意识、民族心理和民族精神。由于历史的变化，不同地区的不同民族之间有交流。在“大混合人口、小集中人口”的分布格局下，民族文化呈现出相互影响、相互交融的态势。它使每个民族形成了不同风格的绚丽多彩的腰部装饰文化。相反，腰饰的表现可以直接反映出民族的文化形态。时代在进步，祖国在发展，人民的生活水平近年来有了显著提高。经济越发达的地区，现代服装对民族服装的影响就越大。即使在这样一个民族风俗的大环境中，平时穿民族服装的人也越来越少，现在只有中老年人在遵循传统民族服装或民族节日和民族特有的生活礼仪时集体穿民族服装。天然腰带只有在整个国家都穿上时才会出现，而这个国家的服饰文化也濒临消失。云南是全国少数民族最多的省份，除汉族外，还有25个少数民族。云南有四个主要民族，即迪江、白浦、百越和苗瑶。其中最大的是氐族和羌族，包括彝族、纳西族、哈尼族、傈僳族、阿昌族、景颇族、怒族、独龙族、拉古族、基诺族和普米族。其祖先秦汉时期被称为“昆明”，同一时期被称为“滇分”的“白”，隋唐时期被称为吐蕃的藏族，都属于羌族。

1.2研究对象的定义

本文的研究对象是以羌族彝族支系邵冲镇花腰彝族和大理白族为代表的羌族女性腰带装饰艺术的意义。

1.2.1族群研究对象的定义

迪江民族包括彝族、白族、纳西族、哈尼族、傈僳族、阿昌族、景颇族、怒族、独龙族、拉古族、基诺族、普米族和藏族。对于这样一个庞大的体系，笔者选择了彝族和白族作为研究代表，因为彝族支系中的邵冲花瑶彝族腰饰极具代表性，大理白族的腰饰也是白族独有的。此外，两个民族的腰饰共同体现了古代氐族和羌族的羊崇拜特征。纳西族腰部装饰的羊崇拜特征在民族变迁中逐渐演变成一条七星披肩的丝带，用来固定披肩的位置。哈尼族和傈僳族腰饰中的尾饰最为突出，整体造型宽阔，色彩鲜艳。氐羌羊的崇拜特征在哈尼族尾饰中表现明显，但在傈僳族尾饰中弱化。阿昌的腰带小巧玲珑。未婚和已婚是不同的。羊崇拜是显而易见的。其他民族的腰饰在装饰艺术上不如彝族和白族全面细致，地乌民族的羊崇拜特征也不明显。因此，选择彝族和白族作为研究腰带装饰艺术的代表。\\u\\u\\u\\u\\u\\u\\u\\u\\u。

由于彝族分支众多，最具代表性的腰带是红河州邵冲镇的花腰衣，自称“尼苏坡”。华耀彝语是汉族和其他少数民族给尼苏波的名字。他声称，因为这种服装以绣花腰身为中心，色彩鲜艳，所以被称为花腰衣。花腰衣装饰艺术特色丰富多彩。

白族，人口众多，生活在中国西南边疆，主要在云南，少数在四川、贵州、湖南等地。云南白族分布在云南省大理白族自治州。大理白族的腰饰俗称腰带。由于大理白族位于大理白族自治州，地理环境相对便利，发展相对较快，所以大理白族与外界的交流更加频繁。腰部装饰现在已经逐渐演变成腰带。装饰艺术特征广泛而突出。腰带上的地羌羊崇拜是显而易见的。

第二章概述了
地羌族的历史渊源、生态环境和组成

导言:

作为云南四大民族中最大的民族系统，地羌民族包括彝族、白族、纳西族、哈尼族、傈僳族、独龙族、怒族、普米族、景颇族、拉祜族、阿昌族、基诺族和藏族。氐族和羌族的起源和分布比较复杂。在研究中，以具有独特特征的地带为纽带，对族群进行梳理，分析其起源。

2.1氐羌民族的起源

氐羌在古代是氐族和羌族。根据三国时期的历史记载，氐人“称自己幼稚”。其他国家根据他们不同的衣服颜色称他们为迪。三国以后，氐成为自称的氐人。迪是迪族的一员，最早出现在《诗与商颂》中，表明迪族从周初一直存在到春秋中期。春秋至秦汉时期，地羌分布在甘肃东南部、陕西西南部和四川西北部三省交界处。秦汉时期，白马地部落最大。汉朝在氐族分布区和氐族居住的县设立了县。由于汉武帝对氐族的压制，一些氐族人移居陕西省。三国两晋时期，氐族与汉族分散混居，从事农业。十六国时期，氐人从一个地方迁移到另一个地方，因此分散变得更加分散。在前秦、后梁和东汉末年，蒂斯人也成为了今天的领袖，然后政权灭亡了。隋唐时期，氐族与汉族基本融合。羌，作为一个家族的名字，最早出现在甲骨文中。羌族文字跟随羊的人，而羌族文字跟随羊的女人。这两个字符有相同的起源。羌族以羊为图腾。他们用羌语来决定自己的姓，用江语来决定自己的姓。东汉许慎在《说文解字》一书中写道:“羌和西戎也牧羊。从人到羊。”羌族是西戎最具代表性的民族，主要分布在甘肃、青海和四川三省。商朝末期，羌人参与了武王对周的进攻。一些羌人定居在中原。汉代，羌族数量众多，主要分布在中国西北部。在三国时期，出现了羌族的各种分支。东汉时，起义失败了，有些人被迫向东迁移到中原。过去，羌族主要生活在畜牧业中。东移中原后，他们逐渐受到汉族的影响，定居下来务农。两汉时期，由于战争和迁徙，羌族分为西羌和东羌。东方的羌族和汉族住在一起。西羌之一的西夏羌自称是一种药。这就是汉人所说的西夏，它在唐代分布更广。宋朝时，他声称西夏和西夏皇室分裂成两派，受到金朝和蒙古人的严重攻击，最终被蒙古人摧毁。此后，分散在全国各地的党项羌族逐渐与当地民族融合。

2.2对羊“食肉皮”的依赖
作为一个古老的游牧民族，地羌族对羊“食肉皮”的依赖是日常生活中不可或缺的一部分。羊皮是一种服装，羊的尾巴落在后面，这不仅可以保护自己狩猎时的安全，还可以抵御荒山野岭的寒冷和潮湿。羊肉是食物。作为一个游牧民族，羌族养羊非常方便。羊肉是肉类的主要食物。它适应游牧民族的地理和气候环境，自然炎热，以驱散体内的寒冷，变得更加精致、健康和强壮。

氐族和羌族中的许多民族是由古代氐族和羌族后裔向南迁徙并与当地土著民族融合而成的。纳西族最初是古羌族的一个分支。它逐渐改变了游牧生活方式，然后向南迁移到云南，与当地土著民族融合。哈尼族的历史渊源复杂，观点多种多样。作者认为哈尼族是从北向南迁徙的迪江族中的一个古老民族。哈尼族腰饰中的尾部装饰与大理白族的缎带、花瑶彝带的头部和哈尼族七星披肩的缎带相似。所有这些都是古代披羊皮时落后的羊尾巴遗留下来的习惯，这在迪江族群的许多族群中都有所体现。作者不会在这里举一个例子。比如阿昌族和藏族的腰饰就有明显的体现。

第三章腰带装饰艺术图案语义.........23
3.1邵崇华瑶艺带装饰艺术图案语义.........23
第四章腰带装饰艺术色彩语义........41
4.1邵崇华瑶艺带装饰艺术色彩语义........41
第五章腰带装饰工艺品的语义.........49

第六章密语——地羌家族的羊崇拜

6.1地羌与羊
在历史的洗礼中，地羌与其他民族逐渐融合。羌族可以代表陕西西部、甘肃、青海和四川的古代民族。简而言之，当今的氐族和羌族具有相同的特点，在历史渊源上相互交融、相互影响。它是云南四个民族中最大的一个，也是人数最多的民族。由于战争、朝代更迭、各种变化、移民和文化融合，它一直延续到今天，在这样一个民族体系中形成了许多在某些方面具有共同特征的民族。

在许慎的《说文解字》中，“羌和西戎也牧羊。从人到羊。羌的上半部分是“羊”字，下半部分是“人”字，就像披着羊皮的人的象形文字一样。多年来，由于战争和移民等各种原因，古羌族不断融合和繁衍。现在迪江民族体系中已经出现了十几个民族，都是古羌族的后裔。古代羌人对羊的崇拜出现在古代。因为古羌人生活在寒冷的高山地区，过着游牧生活，所以他们在狩猎时需要猎取动物和鸟类，保护自己，所以他们不得不披着羊皮进行狩猎。后来，古羌人继续分裂和合并，在现在的迪江民族体系中形成了许多民族，逐渐从高山迁徙到平坝，生产方式也从畜牧业转变为农耕和渔业。到目前为止，许多民族仍然保持着穿羊皮的习惯，但是羊皮的保护功能已经逐渐消失，现在有了保暖功能，羊的尾巴已经演变成了装饰突出的尾巴装饰品。尾部饰品逐渐演变成现在的腰部饰品挂件饰品。古羌族在历史渊源上与羊有着密切的联系，迪江民族体系中的各个民族与羊自然有着原始宗教文化传承的关系。

第七章结论与展望

7.1结论
腰带作为服饰的重要组成部分，在少数民族服饰中也发挥着重要的作用，特别是对于历史悠久、腰带上有着明显特征的迪江族来说，腰带的一些特征具有一个民族的象征性特征。由于我国云南少数民族“大混合人口、小集中人口”的特点，各民族之间相互影响。由于生产方式的改变，原始崇拜和宗教信仰也发生了变化。渐渐地，所有民族的羊崇拜还没有反映在腰带上。例如，基诺族服饰现在没有腰饰，景颇族腰带也演变成了腰带，这与它从高山游牧民族逐渐向南迁徙密切相关。基诺族和景颇族现在大多生活在西双版纳景洪县附近，气候非常炎热。此外，傣族的基诺族、景颇族和百越族生活在一起，深受傣族的影响，傣族的筒裙出现在女性服饰中。怒族分布在怒江大峡谷周围的山区。它属于亚热带山地气候，气候温暖。腰带已经演变成腰带，可以保护腰部，装饰性的尾巴也消失了。藏族和普米族服饰中富有装饰性的尾巴，但没有三角形的羊尾巴形状。取而代之的是，它们大部分都有流苏，并用长毛绒球装饰。仿佛花挂在臀部，装饰效果极其丰富。这与花腰彝小花带尾部的火草花效果相似，也凸显了民族融合的特点。虽然藏族和普米族腰带的尾巴不是三角形的羊尾巴，但它也富有迪江民族系统古代游牧文化的特点。当然，彝族和白族。纳西族、哈尼族、阿昌族和傈僳族的腰饰很漂亮，对羊的崇拜也很明显。
在阅读历史文献、现代著作和学术论文的基础上，对华耀彝居邵冲镇和大理白族居大理进行了实地调查。摘要:从设计艺术、色彩学、工艺美术、民族学等综合交叉学科的角度，从色彩意义、工艺意义和图案意义三个方面对迪江民族体系中的华瑶彝族和大理白族腰饰进行了分析和总结。通过装饰艺术的表现，揭示其中蕴含的民族文化内涵。
参考资料(略)