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《论语》中的交友观念探析,《论语》中关于交朋友的句子是什么?

《论语》中的交友观念探析

《论语》中关于交朋友的句子是什么?没有朋友的人不如自己好,逝去的人不要害怕改变。有来自远方的朋友不是很愉快吗?绅士用他的文章交朋友,用他的仁慈帮助别人。礼貌的使用,而且是昂贵的。首先,王之道很漂亮。小事就是大事。没有办法做某事。知道并讲和既不礼貌也不可行。不重视的绅士没有权威,而学习的人没有坚实的基础。他忠诚可靠。锋利的工具很有用。家是

《论语》中体现了哪些交友观?

好朋友是指:直的朋友,理解的朋友,更多的朋友,好朋友 坏朋友是指对自己有害并对自己的行为有不良影响的朋友,而不是“好朋友” 孔子的语言版本《论语》说,“三个朋友是有益的,三个朋友是有害的:直人的朋友、理解的朋友和许多朋友。朋友会君主,友好而温柔,朋友会衡量,失去 “[发音][·皮安·[解释]1。也叫“随意” 奉承讨好 《论语·集实》:“朋友是君主,友好而柔软,朋友是是的,失去 邢炳书:“那么君主,聪明的君主人们回避是为了迁就梅也 《石楠王言传》:(王言)很受欢迎。他逐渐与亲戚见面,并经常讨论秘密。\" “王堂博的《政纲秘笈·赞·例:读《论语·辨利与失·悟圣与智者·似真或假·似善交友》试卷分析:本题目所写的信息内容应紧紧跟随活动主题,反映《论语》的特点、内容和文化地位,同时也反映《读论语》与“交友”的关系;从形式上来说,语言应该简洁、恰当、庄重、文学,并且要有注释。1.孔子说:“三个朋友是好的,三个朋友是坏的。\" 朋友直,朋友理解,朋友多闻,伊一 朋友会君主,友好而温柔,朋友会衡量,失去 孔子说:“有三种有益的朋友和三种有害的朋友。” 结交诚实的朋友、真诚的朋友和知识渊博的朋友是有益的。 孔子说:“与奉承讨好的人交朋友,与表面上奉承的人交朋友,根据原因,观察他们在做什么,观察他们在做什么,一个人怎么可能真的瘦?”你有多瘦?”(行政)子说:“美德不是孤独的;一定有邻居。\" \"(李仁)孔子说:\"......有朋自远方来,不亦乐乎?......(学习)孔子说:“受益是第三种快乐,破坏是第三种快乐。” 音乐节礼仪音乐,音乐天桥好,音乐朋友多贤惠,伊一 ”(《纪氏》)孔子说:

《论语》中关于交朋友的句子是什么?

《论语》中关于交朋友的句子是什么?没有朋友的人不如自己好,逝去的人不要害怕改变。有来自远方的朋友不是很愉快吗?绅士用他的文章交朋友,用他的仁慈帮助别人。礼貌的使用,而且是昂贵的。首先,王之道很漂亮。小事就是大事。没有办法做某事。知道并讲和既不礼貌也不可行。不重视的绅士没有权威,而学习的人没有坚实的基础。他忠诚可靠。锋利的工具很有用。家是

《论语》中体现了哪些交友观?

《论语》中的交友观念探析范文

和谐理念和友好精神作为中国社会发展的核心理念和价值追求,根植于中国优秀的传统文化。只有遵循中国文化传统,才能把握和谐友谊的精神内涵和特征,更好地引导友好精神的培养,促进社会和谐。《论语》作为中国传统文化主流派别儒家思想的基础和先导文件,蕴含着深刻的和谐友好精神,其友谊观集中而突出地体现出来。因此,厘清《论语》中友谊概念的精神实质,对当前构建社会主义和谐社会和培养友好精神具有突出而重要的启示和借鉴意义。

《论语》包含了丰富的交友思想,许多文章都涉及交友问题。《论语》主要关注“什么是朋友”和“为什么要交朋友”的问题。因此,《论语》交友观的实质主要体现在两个方面,一是“朋友”的精神特征,二是“交友”的价值诉求。

1。《论语·[/S2/》交友理念中的“朋友”特征

《论语》作为儒家文化的基础文献,源于并根植于中国优秀的传统文化。儒家文化作为中国传统文化的主流派别,体现了朋友的精神特征,这种精神特征根植于“信仰”,孕育于“宽恕”,珍视于“和谐”。

1.朋友以“信”为根

在与朋友打交道时,孔子特别重视“信”这个词。他怀着对理想社会的美好希望,表达了对朋友来信的深切渴望。正如《论语》所说,“老人放心,朋友相信,小人怀孕。”他还说,“人们没有信仰,不知道自己能做什么。”大汽车没有拐杖,小汽车没有拐杖。它是怎么做到的?\"(2)。他认为生活的关键是信守诺言。没有信用,一个人不能站在这个世界上,就像马车的栏杆和钩子一样。没有它们,大车就走不动。只有言行一致,人们得到信任,他们才能成功地在世界上建立自己,并建立好朋友。

如何通过与朋友交往来信任他人?孔子认为,第一件事是他能遵守“信仰”的基本原则,对朋友诚实。因此,孔子把“信仰”作为教育学生的主要内容。正如《论语》中所说,“儿子教四样东西:写作、表演、忠诚和信仰。”。正是在孔子的教导下,他的学生也非常重视诚信的作用,并把“信仰”作为交朋友的基本原则。正如《论语》所说,“交朋友就是信守诺言。尽管岳没有学习,我还是称之为学习。”(4)。然而,孔子不赞成无原则地信守诺言。他曾经指出,“言语必须被相信,行动必须被做,人们应该被当作恶棍”。也就是说,分清是非是信守诺言的前提。如果一个人没有这个前提,他就会犯各种粗俗的错误。

2.朋友珍惜“宽恕”

《论语》中的“宽恕”反映了一种对待他人的宽广胸怀。孔子认为这是交朋友的基本原则。子贡曾经问孔子:“有谁能为人生做一件事吗?孔子说:“宽恕”!不要对别人做你不想做的事。”孔子认为善于原谅他人是交朋友的基础,不要把你不想接受的强加给别人。即使别人的言行伤害了我们,我们也应该尽力原谅别人。因此,孔子非常欣赏伯夷和舒淇不去想旧事的行为。他曾经说过:“伯夷和舒淇不去想旧恶,仇恨建立在希望的基础上。”(2)此外,张子《论语》中有一句话,“君子尊重好人,使好人多,君子尊重好人,不怜悯好人”。它认为绅士应该尊重好人,容忍大众,赞美好人,同情他人的缺点和不足。这种观点充分体现了《论语》交友理念中的宽容精神。

3.朋友重视“和谐”

孔子认为,“和谐”不仅是处理国家关系和家庭关系的标准,也是处理人际关系的标准。孔子主张“和”应该是交朋友最重要的因素,但孔子认为朋友之间的“和”不仅仅是盲目的追随和认同,而是“和而不同”,强调朋友之间在保持个体差异的基础上的和谐统一。

正如《论语》中鲁兹所说:“君子和而不同,小人和而不同。”(4)为了达到“和谐而不同”的君子之和,孔子提出了友谊的基本原则,即以道德为基础、遵纪守法的原则。正如《论语·李人》所说:“君子珍惜道德,小人珍惜土壤;君子怀惩罚,小人怀好意。”(5)由此可见,孔子虽然说“礼尚往来,和谐弥足珍贵”,但他并不认为朋友的“和谐”是不可分割的,而是朋友的“和谐”是明辨是非、讲求原则的“和谐”。

2。《论语·[/S2/》交友理念中“交友”的价值诉求

人类活动的自觉意识决定了人类活动必须有其目的意图或价值要求,也就是说,它们必须是寻求或追求某种“善”的活动。正如亚里士多德所说:“每一项技能和探索,就像每一项行动和选择一样,似乎都在追求某种善,所以人们有理由把善表达为所有事物追求的目标。”⑦作为人类活动的基本内容,交朋友或与朋友待人也必须有其所期望的善良和价值要求。正如毛泽东所说,“世界上从来没有无缘无故的爱或恨。”在《论语》的交友理念中,交友的价值诉求是弘扬正义、修身养性、改变习俗。

1.交朋友和促进正义

“义”是儒家倡导的崇高行为范式。弘扬正义是《论语》交友理念最突出的精神实质。孔子强调“君子无权天下,无权无莫也,无权无义”。他不仅把“义”作为个人行为的基本目标,而且把“义”作为人际交往的基本准则,拒绝各种从众、媚俗和无原则的行为。例如,“子贡问,“如果所有的村民都好呢?孔子说:“还没有。如果所有村民都是邪恶的呢?孔子说:“我也做不到。不如好同胞好,但不如邪恶。⑩的含义是,判断一个人不能被他人的意见所控制,而必须用公正客观的眼光深入观察和识别。在日常的朋友交流中,孔子也大力提倡“义无反顾”的精神,敢于承担责任。在《论语》乡党委里,他曾经提到过这样一个例子,“一个朋友死了,就没有回头路了。\"

岳:“在我的葬礼上”是“什么?当一个朋友去世,没有人来照顾他的葬礼时,孔子主动去照顾他朋友的葬礼。这充分体现了孔子对朋友的承诺和仁义精神。此外,孔子还主张用正义精神感染他人,将个人正义提升到社会正义。孔子认为朋友必须区分善与恶,以促进善与恶以及正义。孔子讨厌不把正义作为底线的庸俗和庸俗的做法。正如《论语》中所言:“左丘明以聪明、迷人、谦恭为耻,秋也是如此。如果你隐藏你的怨恨,和别人交朋友,你会被左丘羞辱,你会被邱羞辱。”什么事?孔子一直主张朋友应该诚实、真诚、有明确的爱与恨,以促进正义。

2.交朋友,培养自己

在《论语》的交友理念中,交友的价值诉求在个体层面具有突出的“修身”或“修身”精神。孔子认为朋友追求的“修身”精神包括两个基本方面,一是修身知识,二是修身道德。学会培养自己意味着朋友可以互相学习,互相激励,提高知识水平。如果你在学习中自我封闭,拒绝交流和相互学习,你将导致没有朋友的独自学习和无知。和“自律”

相比之下,交朋友所追求的“修养精神”更注重“修养道德”。因为仁是儒家思想的核心,孔子认为年轻人应该懂得礼仪,强调规范,在学习中以“仁”为基础,把知识和修养结合起来。正如孔子所说,“弟子入时孝,出时孝。他们真诚而忠诚。他们爱所有的人,并且是仁慈的。行有多余的能力,去学习”(1)。孔子认为道德修养的方法包括两个基本方面:内省和向他人学习。《论语·颜元》指出,“君子以文取人,以仁德”。它强调朋友应该互相学习,互相促进道德修养,而学习是有益的。孔子认为高尚的道德修养也得益于朋友的帮助。鲁兹的《论语》指出,“朋友之间要真诚地互相学习”,朋友之间应该互相学习,互相鼓励。互相学习和鼓励的目的是互相学习对方的长处,培养对方的身体。所以孔子说,“当三个人一起走的时候,一定有我的老师!选择好的人,跟随他们,改变不好的人。见贤思奇,见不贤自省。因此,它显示了交朋友对于个人成就的重要意义,正如古语所说,“在痛苦和原始中,一个人不能不站直。”白沙在聂,全黑”6。

3.交朋友和改变习俗

《论语》交友价值诉求的目标和目的是改变习俗。习俗是一种社会传统,是特定地区的人们长期尊重和实践的概念和规范。植根于传统观念的旧习俗往往不符合时代要求,不利于社会的发展和进步。因此,它们需要被移除和改变。然而,源自传统观念的旧习俗总是具有顽固的惯性。正如马克思所指出的,“所有死去的祖先的传统像在职者一样萦绕在活着的人的脑海中”。为了消除和改变旧的习俗,我们必须在人们的观念和行为模式中培养出符合时代需要的新思想。孔子出生在“礼崩乐坏”的时代,以其积极的拯救世界的精神,肩负着改变习俗的使命。这一使命也是他交友理念所追求的核心美德。通过交朋友,一个人可以改变风俗习惯。在《论语》中,人们不仅可以拒绝上述庸俗,还可以评判“好朋友”和“坏朋友”。孔子说,“三个朋友是好的,三个朋友是坏的:直的朋友,理解的朋友,更多的朋友,好的。朋友是创造出来的,朋友是善良和温柔的,朋友是善良和温柔的,这是有害的。”

孔子在这里明确指出了判断好朋友和坏朋友的标准:朋友应该诚实,不要急躁;朋友应该宽容,而不是优柔寡断。朋友应该博学多才,不要甜言蜜语。此外,孔子追求改变交朋友的习惯和习俗,这也体现在他坚持以德报怨的价值观上。张大师的“没有朋友不像自己”的昵称红宝石,也就是说,他不把不如自己的人的行为作为自己行为的标准,坚决遏制随潮流流动的泥沙的恶劣氛围。

[/s2/]三。《论语·[》交友观的当代启示

《论语》中的交友理念,尤其是其对“朋友的精神特征”和“交友的价值诉求”的深刻揭示,反映了中国文化的精神底蕴和意志倾向,为当前中国和谐社会的构建和友好精神的培养提供了深刻的启示。然而,《论语》

自从《论语》问世以来,已经有两千多年了。中国当前构建和谐社会和培养友好精神的制度和文化背景与《论语》产生时的话语背景有着根本的不同。因此,服务于中国和谐社会的构建和友好精神的培养,关键在于将《论语》交友理念的思想启蒙与中国当前的时代问题相结合,展现符合民族文化个性、顺应时代形势的现实路径。

从这一理论立场和价值视角,它清晰地凸显了当前中国和谐社会建设和友好精神培育的三个维度。

1.加快制度现代化,重建社会信任

在《论语》的交友理念中,“信”或“信”不仅是“友”的基础,也是“交朋友”的价值要求。在孔子对理想社会的向往中,“友信”被视为基本内容。信任不仅在孔子生活的古代社会,而且在现代社会都非常重要。因为,一方面,信任或诚实是人们相处的前提。没有相互信任,人们很难相处,也很难把彼此当成朋友。如果人们带着自信,谈论事情,互相欺骗,他们就无法建立真正的友谊,甚至无法相处。只有当我们互相信任,坦诚相待,我们才能成为朋友,成为纯洁无私的朋友。

另一方面,相互信任和全社会的诚信是形成友好和谐社会习俗的基础。没有信任和诚实,一个友好和谐的社会就不会有立足之地和成就。友好和谐的社会习俗表现在许多方面,如勇敢、乐于助人和自律。然而,没有相互信任和诚实,就不可能形成这些友好和谐的社会习俗。诚信对于构建和谐社会和培养友好精神至关重要。然而,诚信缺失是当前中国社会的一个突出问题。社会上经常出现的“不能帮助跌倒的老人”或不能或不愿做其他好事的奇怪现象,归根结底是由于人们缺乏信任和诚实。

当前社会诚信缺失的根源从根本上是由转型时期的社会现状决定的。中国传统社会是一个自然经济的农业社会。维持社会运作的概念和规范是等级认同概念和宗法伦理规范。每个社会成员,根据其固有的身份水平,“有羞耻和尊严”(1)和“不知道死亡的危险”(2),每个人都有自己的名字,每个人都有自己的位置。整个社会不会因为个人的“名字与现实不符”而出现混乱。因此,孔子把“改名”作为道德教育和社会治理的基本原则。所谓“正名”是指“君君、大臣、父子”③,意思是“言出必行”,意思是“言出必行”。换句话说,传统社会中的信任或“守口如瓶”指的是基于等级身份系统的与身份或地位保持一致的忠诚,这意味着儒家强调的“不自欺欺人”的忠诚。这种以“忠诚”为基本精神的信任是由传统的封建等级制度和宗法制度决定的,因而在当时的社会背景下具有普遍的现实效果。然而,当传统的封建等级制度被推翻,宗法制度被废除,被平等和自治的观念所取代,社会就从传统的农业社会转变为现代的商业社会,“一切等级和固定的东西都消失了,一切神圣的东西都被亵渎了”。最后,人们必须冷静地看待自己的生活状况和彼此之间的关系。”(4)这时,传统的“忠诚”概念被消解,新的信任概念尚未确立。正如诺贝尔奖获得者布坎南所指出的,“在传统农业社会中,道德世界的核心是忠诚,而商品社会中道德世界的基本标准是信任,也就是诚实。”(5)当传统农业社会向现代商品社会转型时,旧的忠诚观念已被消解,新的信任观念尚未确立,社会将遭受信任缺失的困扰。

面对社会转型带来的信任缺失问题,我们再也不能回到传统的等级社会,重新获得以忠诚为内涵的信任。只有顺应时代发展,加快社会现代化进程,建立适合现代商品经济社会的社会信任。在传统的等级社会中,以忠诚为基本精神的信任是通过社会倡导的“改名”来培养的,这样个人就要对自己的身份负责。在地位平等的现代社会,社会应该倡导“独立意识”,引导个人对自己的行为负责,培养现代信任精神。为此,社会必须首先保证个人社会身份、权利和义务在制度上的平等,不允许某些人在身份或事实上享有特权,这样他们就不会对违反合同或违反信任承担责任,从而真正体现现代社会的平等理念和自治精神。其次,社会应在制度和法规上有效鼓励失信行为,严厉惩罚违约失信行为,提高违约失信的成本和价格,使人们不敢违约、不愿违约、不愿违约,并在社会上逐步养成诚实守信的良好习惯,从而为友谊和谐的精神奠定社会信任基础。

2.维护公共利益,促进公平正义

在《论语》交朋友的概念中,“义”既指“公益”,也指“正义”。正义既是“友谊”和“和谐”的尺度,也是“交朋友”的价值要求。在《论语》中交友的概念中,“先善”和交友的目的是“交朋友,助仁”。⑥、为了弘扬正义,这一重要思想启示我们,要建设社会主义和谐社会,培育友谊精神,必须着眼于维护正义,弘扬正义。

“与朋友共仁”和促进正义,一方面意味着向所有人传播伟大的爱和普遍的爱;另一方面,维护公共福利和维护正义,这两者都是中国目前宝贵而迫切需要的精神。为了扭转“人心不古,唯利是图”的市侩主义,为了纠正利民利民的不良行为,我们必须发扬大爱精神,促进社会正义。没有正义的概念和正义的精神,每个人都只爱自己的亲人,这将不可避免地导致他们之间的疏远和冷漠。它甚至会使人们局限于狭隘的家庭爱情或帮派私利,失去对错原则和善恶观念,做伤害社会和他人的事情。目前,中国官场对江湖中的帮派现象、山头主义、社会忠诚行为产生了不良影响,不仅严重干扰了社会的健康发展,也阻碍了社会主义和谐社会的构建和友好精神的培养。只有弘扬正义,维护正义,打破爱惜亲人、关心自身利益的狭隘观念,弘扬公正无私的大爱精神,才能培养出具有中国特色和时代特色的友好精神。

在《论语》产生的时代,正义精神的培养主要从两个方面进行。一个是鼓励人们追求君子的境界,通过提倡“君子意味着正义,小人意味着利润”的理念来促进正义。二是倡导“仁、自立”的自律精神和“人能伸张正义,但不能道”的责任精神,鼓励人们用身体伸张正义。这种依靠国家教育、自律和鼓励的正义方法,在利益意识普遍突出的市场经济时代,无疑是软弱和不适用的。目前,我国的冷漠和道德缺失现象根源于个人利益意识的膨胀和公共利益意识的下降。正如恩格斯所说:“兴趣被提升为人类的纽带——只要兴趣仍然是主体和纯粹的利己主义——它将不可避免地导致普遍的分散状态,它将不可避免地使人们专注于自己,将人与人相互隔离,并将他们变成一堆相互排斥的原子。”(2)。显然,要在当今社会培养公共利益和正义感,就必须发展公共利益经济,强化公共利益,让社会成员真正感受到公共利益和个人利益的高度一致性,以及个人利益之间的密切相关性。

目前,中国社会的经济制度是以公有制为主体,按劳分配为基本分配方式的制度。中国现行的政治制度是人民民主专政制度,人民代表大会制度是政治权力组织的形式。这种经济和政治制度从制度体系上反映了社会公共利益和公民个人利益的高度一致性。社会成员在利益上彼此密切相关。因此,这一制度体系有利于公益理念和正义精神的培养。然而,由于中国社会制度诞生于半封建半殖民地的旧社会,社会成员深受专制、自私、狭隘等旧观念的束缚和束缚,再加上市场经济体制普遍滋生了人们的物质贪婪和相对落后的社会法治建设,一段时间以来,官员腐败时有发生,国有企业的领导权在寻租,国有资产流失相对严重。这些不良现象严重阻碍了社会主义公益事业的发展,遮蔽了社会主义社会的道德精神,挫伤了社会成员对社会主义公益事业的热情和信心,助长了各种自私自利、利民利民的不良行为。

可以看出,弘扬道德精神,促进社会和谐友好,当务之急是维护和促进公共利益,使国有企业真正做到公而非私,使国有企业改革发展的红利真正为公众所享受。因此,要从制度和法规上明确国有资产的所有权,加强对国有企业经营的监督,严格防止国有资产流失或挪作他用,坚决防止国有企业的利益和利润被少数人垄断。加强对国有企业领导的教育和监督,实行领导问责制,使他们真正做到“权力为民,感情为民,效益为民”③,使国有资产和国有企业真正体现其公益性,真正造福公众。(四)充分发挥国有资产和国有企业在社会保障和社会福利中的基础性作用,使广大公众过上充实体面的小康生活,确保温饱无忧,安居乐业。只有这样,才能在社会成员中普遍创造心理平衡、良好心态、阳光和正义的精神。相反,如果国有资产和国有企业失去公共利益,不能有效服务于社会保障和福利事业,使贫富两极分化不可逆转,势必加剧社会成员的对立,阻碍和谐社会的建设和友好精神的培养。因此,要促进和谐社会的建设和友好精神的培养,必须积极顺应和利用时代潮流,全面建设小康社会,牢牢把握深化改革、改善民生、依法治国等时代主题,坚决维护和促进公共利益,为经济、政治和社会生活奠定坚实基础,促进社会公正。

3.推进社会治理法治化,构建和谐友好社会

《论语》交友理念的精神实质体现了弘扬健康风尚、改变习俗的突出价值诉求。这在当代社会仍然非常重要。然而,当代社会的制度模式和公众的意识形态与《论语》形成的社会有着根本的不同。因此,我们应该从新的方法和途径入手,在当今社会建立一种新的时尚,而不是机械地照搬《论语》中的思想和方法。

《论语》诞生的社会是一个以宗法伦理为基础的家庭和国家同质的社会。伦理是社会法的基础和精神实质。修养是“团结家庭、治国”的前提和必然途径。个人可以通过“为自己学习”的道德启蒙和行为上的自省与自律,达到“羞耻与尊严”和“没有失去知识的危险”的成熟与稳定,相应的社会将呈现出一幅有序与良好习俗的画面。因此,走“先健身后成家,先成家后治国,先治国后平天下”的进一步学习道路是合乎逻辑和现实的。当代社会是道德与法律分离、个人修养与社会管理不同的社会。道德教育主要应用于个人修养,其有效性主要取决于个人的境界水平和自律能力。法律是协调和管理社会公共生活的基本手段。它的有效性不受个人的状态水平和自律能力的影响。强制力是其有效性的根本保证。构建和谐友好的社会不仅需要道德教育和个体自律,还需要制度协调和执法。然而,与两者相比,制度和法律更为重要,也是构建和谐友好社会的关键。由于道德教育的效果主要取决于个体的自我意识和自律,当个体的自我意识和自律不够时,道德教育将不可避免地低效和薄弱。相比之下,制度和法律强制规定了个人行为的原则和范式。无论个人接受还是不接受,他们都不能违反或偏离制度和法律规范。因此,制度和法律不可避免地会达到预期的效果。此外,法律是个人行为的底线,不能违反或违背。道德是个人行为的底线。只有在确保底线不被打破,甚至不超过底线的前提下,它才能被带到上线。因此,构建和谐友好的社会风尚首先需要制度和法律努力,以确保社会公正和秩序。在此基础上,辅以道德教育,可以激发个体自律,形成和谐友好的社会风尚。相反,它夸大了道德教育的作用,高估了个人的自我意识和自律,错位和颠倒了道德和法律的地位,以致底线得不到保证,底线上下浮动空,这绝对不利于和谐友好社会的实现。

《论语》确立的儒家文化传统在中国已经延续了几千年。儒家道德教育思想在当代中国人的思想中仍然占有极其重要的地位。许多人习惯性地夸大儒家道德观念在社会治理中的作用,相对弱化法律在社会治理中的基础和关键作用。因此,这与当今时代的“法治”主题背道而驰,不利于法治理念的普及和实施。因此,借鉴《论语》交友理念的精神实质和价值诉求,必须顺应当代全面依法治国的大趋势,体现和提炼依法治国与以德治国相结合的理念,区分社会公共生活及其治理与个人私生活及其素养,将道德实践的重心转移到个人修养上,将法律实践的重心转移到社会公共事务的治理上。我们应充分发挥法律和制度在社会治理活动中的基础性和决定性作用,同时充分发挥道德教育在社会治理中的辅助和促进作用。只有两种方法都到位,相互协调,取长补短,我们才能建设一个有序、和谐、友好的社会风尚。

《论语》交友理念对当前构建和谐社会和培育友谊精神的深刻启示,一方面充分展示了中国优秀传统文化的时代活力和价值,另一方面也充分肯定了以时代精神和核心问题为基础创造性地应用和创新发展中国优秀传统文化的意义。因此,准确把握《论语》等传统文化经典的精神实质和时代价值,并将其应用于解释和解决当代的核心问题,可以使当前的社会发展和文化建设彻底扎根,回归原位,开拓新局面。只有这样,优秀的中国传统文化才能不断更新和保持活力。只有这样,中国社会才能继续进步,文化才能继续繁荣,才能全面建设物质文明和精神文明水平高的小康社会。