河湟地区文化和谐的表现探究,什么是河湟文化，包括什么

河湟地区文化和谐的表现探究

什么是河湟文化，包括河湟文化的三大主题，当提到黄河上游、湟水河流域和大同河流域时，它被称为“三河”。这个地区自古以来就有许多民族居住。至少自秦汉以来，许多民族的祖先就在这里耕作和放牧，创造了灿烂的河湟文化。河湟文化是青海东部与甘肃西部和青海的交界地区

青海省河湟地区有多少个民族

河湟文化是青海东部和与青海接壤的甘肃西部某些物质文明基础上的古代祖先精神文明的结晶。它有其独特的内涵和特征。 研究其内涵和特征，对于继承和统一传统文化和现代化具有重要意义。 河湟文化是黄河源头人类文明的进程。河湟文化历史悠久，底蕴深厚，板块内容丰富。它是古代祖先在一定物质文明基础上精神文明的结晶，表现出以下独特而鲜明的特征 鲜明的地域特色 青海地理位置独特，位于青藏高原东北部，毗邻新疆、甘肃、四川和西藏 南北方向，建嘉县河湟文化传播有限公司是2012年12月19日在青海省黄南藏族自治州建嘉县注册的有限责任公司(由自然人投资或控制，注册地址为建嘉县马克塘镇人民街平安巷4号) 建筑河湟文化传播有限公司统一的社会信用代码/注册号为91632322595046891吨。原始社会末期，著名的加贺文化在河湟流域形成。 这种文化是以1923年首次发现的湟中县云家川加贺村命名的。 加贺文化充分表明，当时人们同时从事农业和畜牧业，过着相对稳定的定居生活。 加贺文化的陶器制作更加丰富。有双耳罐、四耳罐、杯子、骨灰盒、豆类、李等。河湟，指黄河上游、湟水流域和大同流域，被称为“三河间” 这个地区自古以来就有许多民族居住。至少自秦汉以来，许多民族的祖先就在这里耕作和放牧，创造了灿烂的河湟文化。 河湟文化是青海东部与甘肃西部和青海的交界地区。历代祖先都用某些材料书写和说话。

什么是河湟文化，包括什么

什么是河湟文化，包括河湟文化的三大主题，当提到黄河上游、湟水河流域和大同河流域时，它被称为“三河”。这个地区自古以来就有许多民族居住。至少自秦汉以来，许多民族的祖先就在这里耕作和放牧，创造了灿烂的河湟文化。河湟文化是青海东部与甘肃西部和青海的交界地区

青海省河湟地区有多少个民族

河湟地区文化和谐的表现探究范文

摘要:青海民族文化是一种多民族、和谐的文化。在当前少数民族地区和谐社会的构建中，如何充分发挥其内在的有效性是当前值得深入分析和探讨的焦点。对此，文章分析了青海河湟地区民族文化的特点，分析了二者之间的关系，指出民族传统文化中的和谐元素是新时期和谐社会建设的核心精神支柱。

关键词:河湟地区；和谐；传统；民族文化；

经过长期的发展和探索，每个民族都形成了自己独特的民族文化。虽然历史上对“和谐文化”没有明确的定义，但人类在发展过程中不断探索和追求和谐。和谐是民族团结的价值基础，也对民族文化的发展趋势产生了深远的影响。前人对中国传统文化和青海河湟地区多元和谐元素的探索和挖掘，为民族地区和谐社会建设中传统文化的分析和探索铺平了道路。[1]

一、传统文化与构建和谐社会的关系

文化是一个国家和民族的精髓，也是加强所有民族凝聚力的精神基础。河湟地区各民族经过不断沉淀和积累，创造了丰富的文化和灿烂的文明。文化是一个社会或国家特有的各种行为、概念和态度。它也是一种通过不断积累形成的生活方式，并被成员所认可和遵循。它包含丰富的道德、情感和规范内容。文化转化为传统，渗透到文明的各个方面，如血管，实质上改变了人类的生存方式，并表现出对成员存在的强制性或定性、限制性或控制性等内在属性。另一方面，文化促进社会发展和变革。它不是稳定不变的，而是一个不断变化的动态系统。这是一个“受教育”的过程，具有动态特征。河湟地区的多民族经历了几代人的繁衍和进化。他们的血脉连成一条线。各民族的文化和经济相互交融，相互影响。因此，出现了许多密切的联系。虽然不同的文化体系在不断演变和变化，但许多共同因素已经出现。这种文化共性恰恰是各国和平共处和团结的基础，也是塑造“美与共荣，世界和谐”文化的前提。当前，在构建民族地区和谐社会中，应充分挖掘民族传统文化的和谐要素，合理协调文化“求同存异”的关系。我们不应该急着“求同存异”。相反，我们应该把它作为和谐民族关系的核心组成部分，增强各民族的感情，增强中华民族的凝聚力。这既有理论价值，也有实践价值。

在中国传统文化的构成中，和谐的概念带来了以“和而不同”的非强制性方式解决冲突的理念。因此，“和而不同”是民族地区和谐社会建设的核心理念:对民族地区而言，不同民族、不同宗教、人与社会、人与自然都是对立统一的矛盾体。为了构建和谐社会，我们应该努力使这些对立的要素处于相互依存、统一的状态，而不仅仅是集中于一个要素，从而为民族地区和谐社会的构建奠定良好的基础。因此，发现和传承河湟地区传统文化的和谐因素是民族地区和谐社会建设的核心精神支柱。

[/s2/]二。[河湟地区文化和谐的表达/s2/]

(一)民族间交流的和谐

河湟地区各民族交流的和谐主要体现在饮食习惯、语言交流、尊重民族风俗和节日文化等方面。

1.语言是不同民族之间交流的前提，为民族之间的友好交流奠定了基础。

河湟地区各民族都可以尊重和学习其他民族的语言，以便顺利沟通和交流。其中，汉语最为突出。其他民族正在积极整合汉语词汇。汉语已经成为大多数民族之间交流的通用语言。在土耳其人聚居的一些地区，土耳其人大多选择藏语进行日常交流，其对藏语的熟悉程度与藏人相似。一些地区的一些民族甚至在日常交流中直接使用其他民族的语言。例如，华龙县卡里岗地区的回族大多使用安多藏语。虽然汉语对其他民族的语言有影响，但它实际上不断地融合了其他民族的语言元素，如藏语如“因果报应”(规则、控制)、“阿吾”(哥哥)、“法玛”(严厉)、“胡都”(非凡)、“胡大”(上帝)和其他穆斯林经文语言。河湟地区的少数民族词汇也影响了汉语词汇。例如，在藏语的影响下，有许多倒置的表达方式，比如“你吃过了吗”通常被改成“你吃过了吗？”“喝茶”大多变成了“喝茶”。[2]

2.相同的饮食偏好是不同民族和谐沟通的关键因素。

通过对河湟地区饮食习俗的研究，找出了影响该地区不同民族饮食文化的因素，为深入理解该地区丰富和谐的文化传统开辟了一条新思路。牛肉和羊肉是许多游牧民族的常见原料。由于当地少数民族外部生活条件和生产方式的相似性，山羊因地理、气候等各种原因从当地居民的生产和饮食中消失，取而代之的是改良羊，享有“饮用矿泉水、吃蛹虫草、拉六味地黄丸”的美誉。羊肉的质地和味道都很美味，不像内地的家羊那样松散复杂，也不像内蒙古和新疆等地的羊肉那样充满羊肉风味。在汉族、藏族、蒙古族、回族等民族群众烹饪羊肉的过程中，将大块羊肉(通常是1/2或1/4只羊)放入盛有冷水的锅内，特别是刚宰杀的羊肉，然后加入土豆和芜菁，放入葱、欧芹等蔬菜后的羊肉汤味道鲜美。生活在同一个外部生活环境中的人们有着相同的食物和原料质量以及非常相似的饮食偏好，因此河湟地区各民族的饮食习惯大致相似。同样的饮食偏好使所有的种族群体能够坐在一起，相互交流，同时享受美味的食物。

3.不同的国家尊重彼此的风俗和节日。

尽管核心精神信仰、历史传统等方面存在差异，特别是在文化方面，河湟地区各民族相互尊重，求同存异，已成为各民族和谐共处的基本模式。节日文化不仅反映了河湟地区许多民族的悠久历史，也凸显了该地区各民族的独特文化。更重要的是，河湟地区各民族的节日文化仍然具有突出的地方多样性和差异性，生动地体现了不同民族、社会和周边民族在外部环境中的长期交流和沟通过程。不同的民族有自己的传统节日，但每当举行自己的节日，人们都会以独特的方式庆祝，所有民族都将积极参加其他民族的传统节日。对于河湟地区来说，这种状况实质上反映了某个地方的人们通过节日来共享相同的资源、界定民族属性和民族边界的生活方式。这种情况在河湟地区很常见。青海河湟地区的藏族人不是在12月23日，而是在12月24日向火炉致敬。这种心态极其复杂。首先，他们住在河湟地区。在汉族先进农业生产方式的影响下，人们可能会放弃游牧生产生活方式，开始尝试稳定高效的农业生产方式，从而形成一种农牧结合的独特生产方式。自然，他们开始融入源于农耕文化的祭灶节。推迟祭祀日期的选择反映了农耕文化与游牧文化的融合。事实上，它也是一种对自己的认可和一种非常积极的文化认知。在青海河湟地区的潮汕、华二和rai会议上，人们争相拜神、拜神、招待客人、拜访亲友。每个人都在和谐的氛围中，尤其是集市，这是这些项目的重要组成部分。事实上，各种各样的歌唱活动在一些乡镇流行并不是偶然的现象。调查显示，这些地区大多位于河流、山脉、草原和耕地的交汇处或交通枢纽，或者是人们农牧业生活和军事生活的重要场所。可以看出，地理位置给人们的生产活动带来了更大的影响。河湟地区的民族节日不同于现代民族国家出于政治原因而设立的节日，主要是结合当地自然和人文生态的实际特点，为维护社会生产生活秩序而设立和传承的。对于每一个地方，所有民族的人民都不能离开他们的亲戚和宗族。他们以节日的形式与不同的民族和不同的社会阶层进行社会交流，这类似于秩序或规则。因此，他们与周围的外部环境建立了和谐共存的友好关系，包括人与环境、自然与环境、人与社会之间的和谐与协调，搭建了良好的物质和精神交流平台。不同族裔群体和地区之间建立了宽容和沟通的渠道。每个民族还通过其独特的节日习俗，带来了百花齐放、和谐共处、相互交融的节日民族文化。

(2)不同宗教之间的和谐

河湟地区有清真寺849座、道观12座、藏传佛教寺庙276座、汉佛教寺庙17座、教堂9座。河湟地区丰富的文化和谐体现在不同宗教的和平共处中，没有冲突。例如民和、三川地区的土族，很难用单一的方式来界定他们的民族宗教信仰，因为这种方式混合了各种宗教因素。一方面，大多数土耳其人信仰藏传佛教。然而，由于他们与汉族和本民族的共同生活，汉族文化对本民族的宗教信仰产生了重大影响。在三川地区，“健康崩溃”非常普遍。大多数人都把杆子挂在门上。从5月5日到5月15日，经常可以看到村民们带着文家庙的108部甘珠尔经书或者把村里的神带到山上，从而向神祈祷祝福他们的收获。然而，它的独特之处在于，在信仰藏传佛教的同时，该国也信仰道教中的一些神灵、民间阴阳大师、女巫等。民和县土族聚居的村庄里建起了小寺庙，里面供奉着许多道教神灵。民和、三川地区土族人崇拜的神灵种类非常丰富。常见的神有武朗主、佐藤主、龙主、皇后、庙主、青马总督、黑池主、先生主、文昌主、大地主、摩根主和格兰德主。其中，二郎神是土耳其人信仰的最重要的精神。民和、三川地区的所有祠堂和村庙都有二郎神的所在地。同时，民和和三川的土耳其家庭都崇拜灶神、天地的君主和亲戚、财神和菩萨。[3]由于许多汉族人仍然定居在三川地区，土耳其的宗教信仰也融入了汉族人的一些文化元素。像汉族一样，三川土族也崇拜财神、灶神和门神。然而，崇拜有不同的方式和内容。民和和土族的大多数村庄都是按部族分布的。所有的村庄都有祠堂。宗族邀请喇嘛按时在寺庙烧香。寺庙内有刻有“祭拜某门三代宗亲精神”字样的祠堂，也有佛教和道教的神灵。有时候喇嘛被邀请去念经，或者阴阳老师被邀请去做道场。每当节日期间，整个家族的人都要来鞠躬。每年向祖先献祭时，主要的祭品是红薯、猪肉、萝卜和其他食物，同时还提供酒。每个清明节，家族中的每个家庭都必须崇拜他们的祖先。农历十二月二十四日，我们崇拜灶神。在过去，没有土耳其人的门神肖像，所以土耳其人在第一个月的1号和15号在门后点燃熏香。现在，就像当地汉族崇拜的门神一样，许多家庭一年到头都在崇拜“天地君亲师”的牌位。由此可见，宗教信仰是三川土族社会生活的重要组成部分。然而，信仰是非常丰富和复杂的。民间信仰、藏传佛教、道教、民间信仰等。与土族和三川人民的精神生活并不矛盾。因此，在保证三川土族精神独立于其他地方民族的同时，藏族文化孕育的互助土族也有许多共性。回顾河湟地区的社会发展历史，我们可以看到，随着大规模的民族迁徙或融合，少数民族的社会习俗往往会发生巨大的变化，形成许多丰富的文化元素。虽然它不再沿袭过去的传统，但很明显，它有效地避免了民族文化的消失，使民族社区能够长期生存和发展。例如，根据上述三川土族人的信仰，三川土族人的民族文化呈现出多样化的特征。例如，法拉明显受到土耳其祖先鲜卑吐谷浑文化的影响，而二郎神则是汉族文化元素与外部环境需求的融合。然而，大多数土耳其人相信的藏传佛教在这里似乎没有什么影响力。与土耳其人民聚集的地区相似，河湟地区许多地方的不同宗教长期以来也保持着和平共处、相互尊重的状态。例如，西藏的宗教信仰还包括负责应急的关公或二郎神、负责来世的藏传佛教和负责今生的苯教。在许多乡镇，穆斯林族群的清真寺和藏传佛教的尼康寺相互沟通，特别是在大型宗教活动中相互支持和帮助，在民族节日中相互庆祝。河湟地区的龙屋镇有非常罕见的五大宗教和一条街。在一条短街上，有道教二郎寺、藏传佛教荣窝寺、基督教福音教会、汉佛教圆通寺和伊斯兰清真寺。不同的宗教和谐相处，形成了令人震惊和壮观的景象。

(三)人与自然的和谐

青海各民族通过对环境的长期认识和改造，形成了丰富的物质文化和精神文化。寻求与自然和谐相处是河湟地区各族人民的不懈追求。青海河湟地区各民族最简单的环保理念，大多源于他们对生命和生存的最原始的追求，并以符合环境核心规律的自然特征为基础而产生。因此，我们应该站在民族文化的角度，探索和研究其对当今环境保护理念的诠释。基本上，人和自然之间有着密切的联系。人类能否与环境和平自由相处，将直接决定人类的生产和生活水平。原始宗教，如图腾崇拜和自然崇拜，在原始社会很流行，其目的是期待神的保护，反映了祖先对自然的服从和尊重。人类生活的最高目标是受到大自然的善待，祈求幸福的生活和和平共处。因为，在那个时候，自然在实现其美好生活的愿景中起着决定性的作用。人类的能力极其有限，几乎没有什么愿望可以实现。因此，人类经常对愿望抱有幻想，开始寻求自然的帮助，服从自然环境，并希望自然能够实现自己的愿望。事实上，这种崇尚自然的观念反映了人类服从自然、与自然友好共处的明确愿望。因此，在信仰的驱使下，他们开始自发地保护环境，并制定与自然和平共处的战略和计划。这种现象在河湟地区一直持续到今天。河湟地区的各民族都保持着简单的自然保护观。例如，在藏人眼中，世界上的动物和植物不仅仅是生物，它们享有与人类同样的生殖和生存权利，它们也是地球上的人。他们不应该随意亵渎它们。基于这种自然观，藏族人认为人类必须爱护环境，顺应环境，依靠环境，融入环境。保护环境相当于保护自己。人与环境的和谐共处是人类长久生存的必要前提。因此，西藏人发展了许多关于环境保护的禁忌和习俗:禁止任意砍伐树木，尤其是圣山上的树木。否则，这将被视为对神的亵渎，并将导致灾难。禁止猎杀神话动物(熊、兔子、老虎、野牦牛等)。)，它们是幸福和好运的象征。禁止捕杀鸟类。藏人视鸟为朋友，杀戮等同于杀害朋友。严禁扰乱神灵，在山里玩耍和狩猎，以及带走山里的生物。否则，它会扰乱或冒犯山神并导致灾难。严禁污染水源。藏人认为水是生命的源泉。水源附近严禁洗澡、洗衣服、洗脚、洗尘和排便。严禁向湖里扔污物，严禁捕杀鱼类、青蛙等水生生物。受上述禁忌的影响，藏族人始终怀有感恩、崇拜、恐惧和服从自然的心，积极监督和控制自己和周围人民的言行，寻求与环境友好共处。河湟地区人们在宗教影响下的环保行为虽然不是一个科学概念，但却蕴含着“万物共存”、“人与自然和谐”、“人与环境和谐”的简单自然哲学，这实际上保护了生态平衡，体现了一种特殊的生存观。[4]

三、多元文化和谐传统形成的主要原因

河湟地区历史上是各种文化交汇和过渡的地区，因此当地文化呈现出丰富共存和相互融合的独特格局，形成了多元而独特的文化和地理传统。秦汉时期，大量羌族部落在此定居，传统羌族文化逐渐成为当地主流文化。自汉代以来，中原王朝一直统治着现在的青海东部地区。因此，汉羌文化逐渐融合互动。魏晋南北朝时期，羌族、鲜卑族、汉族等许多民族开始定居下来，争夺河湟地区。羌族文化和汉文化在缓慢衰落的同时，鲜卑文化在吐谷浑、南梁等地方政权的支持下迅速崛起和发展。隋唐初年，中原王朝再次统治河湟地区，汉文化逐渐发展。然而，“安史之乱”后，吐蕃占领了和龙地区，吐蕃文化在该地区盛行。它融合了当地汉、羌、鲜卑等民族的各种文化因素，成为当地的主流文化。从9世纪中叶到10世纪末，藏传佛教的涌入给吐蕃文化注入了新的元素，控制河湟地区的索斯洛政权将该地区视为传播和发展吐蕃文化的重要场所之一。元朝时，蒙古军队带领大量信奉伊斯兰教的中亚人定居此地，伊斯兰文化开始在该地区传播。与此同时，在明初，由于西北战事或明朝的移民政策，大量回族人返回中原定居。明代魏锁的移民和屯垦使汉文化再次进入河湟地区，渗透和融合了各种民族文化，逐渐形成了各种文化相互融合的宏观文化局面，一直延续到清朝末年。目前，汉族、藏族、回族、东乡族、哈萨克族、满族、蒙古族、撒拉族、土耳其族和宝安族等许多民族已经在这里定居。各民族交替定居，相互交流，优势互补，呈现出融合、共存、不同的民族文化格局。

密切相关的利益——“远亲不如近邻”

青海各民族的相互依存，使得各种民族文化不可避免地会融合各自民族文化的精华，相互渗透，相互借鉴。在这方面，借贷是如何产生的？双方的一致利益是借款的根本动机。一致的利益和要求不仅是文化生产过程中被群体接受和认可的必要前提，也是文化传承赢得其他群体认可的根本原因。[5]与其他事物相比，文化交流有其自身的规律，不能与人类在文化价值上的相同利益相分离。它属于一种选择性识别，必须经过一个识别和接受的过程。各民族对新文化的接受反映了他们对文化价值观的理解、评价、接受和转化。[6]文化交流不一定导致变化，也不一定导致某些族裔群体的突然变化。与集成良好的系统相比，不平衡的系统借款的可能性更大。借贷最突出的特点是效用和选择性。借款人并没有得到所有的贷款，而是通过比较和分析，提取出最先进和实用的部分供自己使用。

(二)地缘文化特征——[效应的“弱相和弱相”7]

回顾青海历史文化的演变，河湟地区的文化格局在明代之前不断变化和发展，河湟地区的整体文化格局从明代开始逐渐形成。经过长期的融合与交流，当地多元文化逐渐进入平衡状态，并建立了相对稳定的文化利益格局。同时，由于独特的地理历史条件，河湟地区逐渐成为各种文化的交汇区。偏远的河湟地区位于各种文化传播和延伸的边缘。它与当地文化相结合，同时不断传播。因此，与固有核心领域的文化相比，出现了许多新的特点。各种文化的共存是河湟地区地理文化最突出的特征。显然，这一特征是由该地区更独特的文化和地理属性——边缘地带——造成的。这种文化和地理属性也是文化、地理和经济等多种原因共同作用的结果，是历史和地理的交汇点。例如，从地理位置来看，河湟地区位于第一、二级自然地理区划的中部，干旱半干旱区、内外流动区、季风和非季风区、黄土高原和青藏高原、东部沉降区和西部强隆起区，在水文、地貌、土壤、气候、生物和居民活动等方面具有突出的融合和过渡特征，从而为这类边缘区提供了基本前提。从经济角度来看，河湟地区往往徘徊在农牧业两种经济模式中，是全国农牧业中间地带的主要组成部分。从文化角度来看，河湟地区位于汉文化的西部边疆、藏族文化的东部边疆、蒙古文化和伊斯兰文化的南部边疆。在该地区，上述三个文化圈的文化长期共存，没有同化，而是处于多元文化共同发展的状态。

因此，河湟地区不仅是各种文化的交汇点，也是各种文化的边界位置。各种文化的交流和融合共同促进了河湟地区的文化演变和发展。由此形成的多元文化和谐传统将为民族地区和谐社会的构建提供坚实的文化铺垫和精神指导。

参考

[①白安良。[民族地区和谐文化建设。西北工业大学，2016。

[2]苏雪芹，李琼。多元共存与和谐共存——青藏地区民族文化多样性研究[。北京:中国社会科学出版社，2013。94-95。

[3]马建春。多元视角下的河湟:民族互动、文化认同与地理关系[。北京:社会科学学术出版社，2013。276.

[4]李景龙。审美生存的智慧——青海审美文化研究2[。青海民族大学学报(社会科学版)，2007，(02)。

[5][7]赵宗福等。青海多民族文化圈研究[。北京:中国社会科学出版社，2012。245，247。

[6]叶涛，吴存浩。民俗导论[。济南:山东教育出版社，2002。192-193年。