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对“《阿 Q 正传》否定辛亥革命”的反驳,啊,q的真实故事的全文?

对“《阿 Q 正传》否定辛亥革命”的反驳

啊,q的真实故事的全文?第一章前言我为阿q做真实的故事已经一两年多了。但我必须做这件事,同时回想一下。这表明我不是一个“会说话”的人。因为永不消逝的笔必须传递给不朽的人。因此

《阿 Q正传》读后感2000字左右

读了鲁迅写的《阿q正传》,我发现他写的阿q是旧社会中国人堕落的典型例子。鲁迅为什么写这篇文章?我想他只是想表达他对人性弱点的看法!因此,鲁迅用讽刺的手法来描写病态的中国社会和人性的善与丑。 从这篇文章中,

啊,q的真实故事的全文?

啊,q的真实故事的全文?第一章前言我为阿q做真实的故事已经一两年多了。但我必须做这件事,同时回想一下。这表明我不是一个“会说话”的人。因为永不消逝的笔必须传递给不朽的人。因此

《阿 Q正传》读后感2000字左右

对“《阿 Q 正传》否定辛亥革命”的反驳范文

关于1911年革命意义的第三篇论文

标题:驳斥“阿q否认1911年革命的真实故事”

摘要:鲁迅对《阿q正传》中反映的辛亥革命失败的批评逐渐遭到驳斥。在小说中,鲁迅对辛亥革命的批判主要是从思想启蒙和国民性转变的角度进行的。辛亥革命只是作为一般革命的特殊性而存在于小说中。革命的描写已经成为国民性各种面部表情的最佳表现,也成为承办人以“精神胜利法”为代表的国民性的根深蒂固的弱点和缺陷。

关键词:阿q的真实故事;1911年的革命;民族性格;

从辛亥革命看《阿q正传》的意义

陈友-刘军小玲

中国传媒大学文科学院

摘要:

鲁迅在小说《阿q正传》中批评辛亥革命失败的观点逐渐被驳倒。在小说中,鲁迅对辛亥革命的批判主要是从思想启蒙和改造公民的角度出发的,而这种革命在小说中只是作为一般革命的特殊性。革命成为展示各种民族面貌的最佳场所,也成为以“精神胜利法”为代表的民族弱点和缺陷的哀悼者。

关键词:

阿q的真实故事;辛亥革命;民族性格;

关于辛亥革命与阿q的关系,学术界已经讨论了很多。陈勇在《论鲁迅小说中的现实主义》中指出,鲁迅“从被压迫农民的角度和革命民主的角度”揭示了辛亥革命的弱点和缺陷。他认为“总的来说,辛亥革命失败了,辛亥革命对中国革命的基本任务都没有解决”[一号,认为辛亥革命的失败是由于动员农民的失败。针对这一论断,庞增宇先生在《阿q正传》和《对辛亥革命的反思》一文中进行了全面反驳。严家炎先生还相信“复调小说:鲁迅的杰出贡献”,“阿q正传”的崇高思想内涵在于批判和否定资产阶级领导的辛亥革命。这种说法确实不准确。”[2]132推翻了鲁迅对辛亥革命的否定,这部作品确实写了辛亥革命的失败。这部作品在阿q的真实故事中有什么意义?

一、拒绝“阿q正传否认1911年革命”

清末改革新政的失败,使活跃的资产阶级知识分子认识到依靠当权政府的改革很难真正走上资本主义道路。经过几十次革命运动,直到1912年清政府垮台,中华民国成立,资产阶级革命终于成功了。革命的任务决定了革命的性质。辛亥革命是资产阶级领导的推翻封建王朝的反封建革命运动。它的历史任务是推翻封建王朝,建立资产阶级政权。从革命的结果来看,它推翻了统治中国200多年的满清政府和在中国延续了2000多年的封建皇权制度,建立了资产阶级政权——中华民国。从这个意义上说,谁能否认辛亥革命对中国历史发展的重大意义?

后者之所以得出辛亥革命成败的结论,是因为资产阶级政权的建立,重点是袁世凯窃取革命成果,但我们需要强调“成果”。如果辛亥革命没有成功,没有成果,我们怎么能说偷革命的成果呢?这是第一点。其次,自辛亥革命以来,即使袁世凯窃取了辛亥革命的果实,他也只想当83天的皇帝。从那时起,无论是张勋复辟还是北洋军阀,或者任何形式的封建统治,都无法在全国建立统一的政权。没有人能建立一个封建君主政体并要求国王的头衔。第三,一些学者得出结论,《阿q正传》总结了辛亥革命失败的教训,即未能动员公众。动员群众失败当然是辛亥革命失败的重要原因,但是动员群众不是辛亥革命本身的要求,而是资产阶级革命,没有动员群众的历史使命。像世界上其他国家一样,辛亥革命是资产阶级领导的革命,是推翻封建政权的政权更迭。从绝对意义上说,可以说它与人民没有什么关系。人民只是等待政权更迭完成,然后从封建皇帝统治变为资产阶级政权统治。人民从来不属于资产阶级领导人的行列。换句话说,动员公众的失败从来不是资产阶级失败的原因。对此,庞增雨先生在《阿q正传》和《辛亥革命反思》一文中从历史的角度进行了全面的分析和反驳。

这是因为1911年革命本身的成败。回到阿q的真实故事,首先,鲁迅先生对辛亥革命充满热情并表示赞同。辛亥革命爆发时,十余名玉笙在很短的时间内被追回。鲁迅积极欢迎和赞扬这场革命的胜利。根据他在辛亥革命爆发时写的《怀旧》,当人们对辛亥革命的态度被写出来的时候,已经是一场“长发起义”,这已经是不可理解的了,但此时不能说这部作品反映了辛亥革命的失败。应该说,鲁迅对辛亥革命的态度已经改变了。他希望有这样一场革命,把人民从泥沼中拯救出来,并且清楚地看到,即使有这样一场革命,在人民仍然愚昧落后的时候,也没有办法改变人民的惰性和受压迫的地位。因此,辛亥革命爆发时,他对辛亥革命的态度是肯定的,他作品中对辛亥革命的反映与其说是消极的,不如说是对辛亥革命后社会现状的失望。第二,从《阿q正传》的故事情节到《团圆》的最后一部,阿q被无缘无故地抓住,被带到大厅时习惯性地想跪下,而长袍的身影都喊了出来,“站起来说!不要跪!”[3]75当阿q总是觉得站不起来,最后利用这种情况下跪时,长袍人物轻蔑地说:“奴性……”这是革命成功后的情况。这是反对封建主义和所谓“奴隶性质”的人对阿q的审问。因此,在这场革命中最终审问阿q的当局确实是一个革命者。当然,也有篡夺革命成果的领导人,赵太业和假洋鬼子。从这个角度来看,阿q的真实故事怎么能反映1911年革命的失败呢?“革命失败的教训在于没有动员群众”并不重要。

二。《阿q·[的真实故事》中辛亥革命对国民性塑造的意义

正如鲁迅本人所说,许多研究《阿q正传》的研究者得出的结论,“阿q正传”就是“能够写出我们同胞的现代灵魂”[3]355,也就是说,写出落后的民族性格,以加强民族性格的改造,以吸引人们对救治的关注,所以我们很可能得出这样一个结论,即1911年革命在《阿q正传》中的意义更多地在于对塑造阿q民族性格的支持

这部小说写于1921年至1922年,即1911年革命后的几年。正如作者所说,阿q的形象似乎在他的脑海里已经有好几年了,但还没有写出来。当孙福源要求他在“快乐话语”一栏写点什么的时候,他突然想起来了,晚上写了一篇序言。在谈到革命时,他说:“如果我们这样一周一周地走下去,阿q成为革命党的问题就不可避免地出现了。依我看,如果中国不进行革命,阿q也不会。如果中国进行革命,它就会这样做。我阿q的命运只能如此。”[3]406从这方面来看,辛亥革命是王先生塑造阿q民族性格的自然背景,但对于革命本身,王先生自己对成败的判断并不特别。正如作者所说:“中华民国的第一年已经过去,无法追溯,但如果在那之后有任何改革,我相信会再次出现像阿q这样的革命党。我也非常愿意,正如人们所说,我只写了现在或一段时间,但恐怕我看到的不是现代的先驱,而是后来,甚至20至30年以后。”[3]406因此,他小说中的革命似乎是一个笼统的术语,而不一定是1911年的革命。正因为1911年革命发生在当下,并且是写给革命的,所以1911年革命成为小说的背景。无论是几十年前还是几十年后,当革命爆发时,AQs肯定是这样一种表达,也确实是这样一种终结。茅盾从纵向和横向两个角度研究这部小说时,他解释说阿q从横向代表了民族和世界。“阿q就是一个典型的例子。如果把它看作一个农民,阿q的故事,如果仅仅是1911年革命失败的反映,那么它就不能解释它的复杂性和深刻性”[4]14。

正因为如此,小说中的革命已经成为一个普遍的概念。辛亥革命在小说中只是作为一般革命的特殊性而存在的,正如阿q是一般民族性格的特殊存在一样。然而,这种革命背景的存在对于塑造阿q的民族性格是不可或缺的,因为鲁迅期望一场革命能够使阿q觉醒,并使他们从落后和苦难的深渊中解脱出来。然而,即使革命发生了,阿q也想为了自己的利益抢劫东西,报复一切,并“推翻皇帝本人为皇帝”。这是根深蒂固的意识形态遗产。作者想表达的是更倾向于单纯依靠外部革命,这不能达到改变民族性格和底层人民地位的目的。这也凸显了意识形态启蒙和转型的重要性,这与王先生作为启蒙者的角色是相对应的。然而,以这样一场激烈的革命为阿q性格发展的驱动力,引起了意识形态改革者的关注和反思。

当然,我们不能否认鲁迅对辛亥革命的弱点和缺陷的批评,但这种批评是从作者的思想启蒙和国民性转变的角度出发的。因此,陆先生提到,“这不是革命党的耻辱。阿q已经用竹筷子把他的辫子放在盘子“[3]406上。这种转变只是形式上的改变,甚至不是转变。然而,这场革命对于阿q的思想启蒙是无效的。因此,我们说鲁迅先生的革命写作,除了当时发生的社会背景之外,倾向于强调根深蒂固的国民性和改造国民性的必要性和艰巨性。例如,鲁迅在《穷人集》中说,陀思妥耶夫斯基“用精神折磨把他们送上犯罪、痴呆、酗酒、疯狂和自杀的道路”[2]77。然而,在鲁迅的小说中,这种“精神折磨”更多的是指植根于民族思想的封建思想的内在功能,它已经成为民族思想的内在组成部分。因此,这种转变更加困难,外力也难以动摇。不用说,辛亥革命,甚至新文化运动和五四运动,都是为了改造思想,面对这种顽固,往往束手无策。

1932年,鲁迅在《文选》序言中提到:“当时我对文学革命没有多大热情。见过辛亥革命,见过第二次革命,见过袁世凯称帝,张勋复辟,看来,看上去可疑,如此失望,非常颓废……”[66文学革命的时候,鲁迅对国民性的转变充满了怀疑和失望,更不用说早在1911年就已经发生的革命了。廉文学的革命非常困难。1911年的革命该如何进行?这也显示了改造国民性的困难。然而,这种困难实际上是鲁迅小说中一个持续的主题。不用说,即使是在1924-1925年,鲁迅在意识到顽固的社会和传播新思想的困难后,也禁不住随着新文化运动的低潮而陷入犹豫。结果,当他醒来时,他有许多遗憾和无助,但无处可去。这仍然是说,有思想的知识分子仍然有思想,但是那些社会底层的人甚至很难醒来吗?

小说中有一场激烈的革命,一场可能拯救阿q的革命。与革命本身相比,作者想写更多关于阿q在革命到来时的表现,而他对革命的想象是他思想的最好表达。伪洋鬼子所谓的“不革命”,与阿q的“不小的民主革命”性质相同。从这个意义上说,伪洋鬼子和小丁实际上是阿q性格的补充,小说中的所有人物也是民族性格的表现。这场革命的到来恰恰显示了中国国民与社会上层和下层相似的各种特征。

我们不否认鲁迅通过他的小说对辛亥革命的失望,也不否认学术界在辛亥革命中的不足在于没有从“形象大于意义”的角度发动群众。然而,从鲁迅的描写重点来看,这部小说正是通过革命,写出了阿q和赵太公在革命中的种种表现来勾勒现代民族精神。因此,我们说1911年革命更多的是一个写作背景,一个人们活动的舞台,一个人们行为的推动力。

三。选择革命作为结束[的考虑因素/s2/]

阿q的真实故事写于1921年,而不是1911年革命发生或革命刚刚结束的时候。为什么鲁迅选择1911年革命作为小说的结尾?提到这一点,鲁迅曾在《阿q正传》中说,当人们认为阿q的收藏过于仓促时,他们谈到了《阿q正传》的写作过程。例如,序言中故意开的玩笑是因为孙福源想把小说写成“快乐的话”。当这部小说写了两个月的时候,作者说“我真的想停止它”。然而,傅园却似乎不赞成,所以他继续写下去,并在革命中写得死去活来。也是因为傅园不在北京,作者的“快乐”结局才得以出版。作者说这似乎让人感觉到一种漫不经心的感觉,但作者也明确表示这对他来说是“不漫不经心的”,于是作者以阿q在革命中的死亡为结尾,我们可以做一些思考。

首先,这是现实的反映。作者写了阿q,他的结局一定是死亡,所以他必须要有机会杀死他。然后随着事件的发展,作者在写革命的时候情不自禁地写了起来,所以革命成为了一个最好的机会。作为社会变革的受害者,阿q的结局无疑增加了作品的悲剧和现实的残酷。当谈到“快乐团聚”的结局时,王先生曾说,“以前,我认为我写得太多了,但最近我不这么认为”[3]40。然后他告诉记者,十多年后,一名强盗被枪杀了七次,杜·小霜被一把小刀杀死。这表明,由于某些原因被当局杀害的现实在社会上一直存在,这与革命的开始或政权的建设无关。至于像革命这样的大动乱,流血是不可避免的。正如严家炎先生在《复调小说:鲁迅的杰出贡献》中所说:“由于辛亥革命的胜利果实被这些反革命势力所篡夺,包括护国公、赵太业和伪洋鬼子,阿q的最终成果必然要被枪毙并向公众展示。”[2]134 1911年革命的浪潮已经过去,除了它的伟大之外,确实还有局限性和不完整性。这是历史的必然。保守顽固分子的反击也是必要的。以革命党的名义篡夺革命的赵太门,肯定会为这场社会动荡找到替罪羊,而阿q等人无疑会成为最佳选择。因此,这一结局实际上是当时社会现实的反映,也正是袁世凯篡夺革命果实的回声。

其次,小说描写的主要意图是展示现代公民的精神。它是描绘社会革命浪潮中各行各业的人的特征的最佳平台。可以说,对革命的描述已经成为民族性格的最佳支撑作用。辛亥革命不是唯一的革命。只要阶级仍然存在,任何时代任何有意识的政策的实施都会有自上而下的剥削和甄别的现状。到那时,社会的底层已经面目全非了。更不用说资产阶级发起的资产阶级革命了。当这场革命从资产阶级内部蔓延开来时,它开始或多或少地被扭曲了。当它达到社会的最低层次阿q时,当他上面的层次看到革命的好处时,革命的“好处”就不能给予最低层次的阿q。当阿q幻想革命党的时候,这种兴趣就充分表现出来了,正是在这种情况下,阿q在担任上、下职务时的自私和欺骗也是微妙的。只有当它有利可图时,阿q才能渴望革命,而不是。正如鲁迅先生所说:“我们现在只能听到一些圣人的观点和原则,为了他们自己。至于人们,4000年来,他们一直默默地成长,像一块大石头下的草一样枯萎和死亡!”[4]356而且一旦革命结束,不管谁掌权,不管革命的结果如何,他们也将成为社会革命的受害者。春潮中各种人物所展示的各种东西,已经成为阿q民族性格的最好补充。假洋鬼子的“无革命”,赵太业意识到“老Q”在革命中怯生生地叫阿q的低沉声音,是对阿q革命幻想的最好解释和补充。

四。

《阿q正传》写道,1911年革命并不奇怪。作为一个关注现实社会变化的启蒙者,作家的现实主义写作是关注现实的重要途径。他希望通过对现实的艺术描述来吸引大众的注意力,其中民族性格是最重要的焦点。在描述民族性格的同时,作者不可避免地会描写沉默的人们灵魂的毁灭。就阿q而言,最受关注和支持他的“精神胜利法”是作者非常敏感的发现,即这个“精神胜利法”在即将到来的战争中会有流血的社会革命的巨大变革中显示出它的无能为力。这就是为什么阿q最终去了达摩竞技场,说“20年后的另一个……”这句未完成的话,他心里仍然在想用“精神胜利法”来为自己的失败开脱,但潜意识里他也感觉到这种精神胜利没有任何效果。无论他如何在精神上获胜,他都没有胜利的自我安慰,所以他不能说20年后会是什么样子。因此,这场革命,除了是民族性格各种面部表情的展示之外,也成为殡葬者“精神胜利法”所代表的民族性格的一个根深蒂固的弱点和缺陷。

参考
[1]陈勇。鲁迅小说中的现实主义——[《呐喊与彷徨》研究之一。人民文学,1954,(11) :16-34。
[2]严家炎。复调小说:鲁迅的杰出贡献——[/严家炎。鲁迅复调小说论(修订本)。北京:北京大学出版社。2011.
[3]童炳国。鲁迅[选集。武汉:长江文艺出版社,2008。
[4]孙长喜。阿q·[真实故事新探。济南:山东大学出版社。1986.
范文-1:1911年革命的意义(6条专业建议)
范文-2:1911年革命意义的讨论
范文-3:驳斥“阿q否认1911年革命的真实故事”
范文-4:1911年革命对新文学运动的重要影响
范文-5:探索1911年革命对世界格局的影响