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李泽厚“情本体”哲学的内涵与意义,李泽厚哲学

李泽厚“情本体”哲学的内涵与意义

李泽厚哲学20世纪70年代末,李泽厚提出了主观实践哲学(人类学本体论哲学)。他的美学思想是他哲学的一部分。他的美、美、艺术理论是以“积累”的概念为指导的,这种概念可以称为“积累论”美学。“积累”在客体上产生美,在主体上产生美。关于美国,李泽厚在《评论》中写道

李泽厚的美学特点?

李泽厚,著名哲学家,1930年6月出生于湖南省长沙市宁乡县道林。他就读于湖南省第一师范学校宁乡第四中学。他于1954年毕业于北京大学哲学系。他目前是中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学研究所成员、美国科罗拉多学院名誉人文博士、德国图宾根大学(University of Tubingen)和美国米氏。

李泽厚哲学

李泽厚哲学20世纪70年代末,李泽厚提出了主观实践哲学(人类学本体论哲学)。他的美学思想是他哲学的一部分。他的美、美、艺术理论是以“积累”的概念为指导的,这种概念可以称为“积累论”美学。“积累”在客体上产生美,在主体上产生美。关于美国,李泽厚在《评论》中写道

李泽厚的美学特点?

李泽厚“情本体”哲学的内涵与意义范文

李泽厚“情本体”思想从形成、发展到日臻成熟大致可以划分成三个不同时期:初期美学思想中关于 “情感问题”的初步探讨, 中期关于“主体性实践”有关人类情感研究、后期使其“人类学历史本体论”中的“情本体”思想的成熟与完善。随着现代科学技术的飞速发展,全球一体化化经济的不断推进,人们物质生活水平不断提高,但精神文化生活却不能与之同步发展,出现严重的滞后现象,出现了现代人在内在心理和精神上表现为空虚、无聊、无所依靠社会现象,这以引起社会各界普遍关注。寻找与现代物质文化高度发展相适应的人类心理情感本体,为现代人找到可以安身立命之本跟和最后的精神家园与归宿,是很有现实意义的。

1。李泽厚“情感本体论”形成的思想资源

1.康德先验主体性的借鉴与转化。李泽厚充分肯定并借鉴了康德的“主体性”观。他提出了自己的“主观实践哲学”。其目的是超越康德先验和静态的认知理论,进入对人类整体视角的历史和动态理解和把握。在李泽厚看来,康德的《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》是从真、善、美三个方面对人类内在精神世界和精神结构的认识和把握。他的哲学体系是建立在人的主体性和文化心理结构的基础上的,康德的先验哲学是用马克思主义实践唯物史观进行批判性改革的。康德所谓的理性直觉、绝对命令、目的性、普遍有效性等认知形式根植于整个人类社会的悠久历史。

2.中国传统文化的融合与创新。中国传统文化强调“道源于情感”,“道源于情感”,这可能是李泽厚“情感本体论”的基础。西方哲学认为,理性,尤其是智力投机,是获得真正理性知识的一种不可避免的根本途径。李泽厚不同意道德理性可以成为人类终极目标和最高精神境界的观点,但他也承认道德理性可以成为人类作为人所确认的价值。生活是一个情感体验的过程。这种情感是一种普遍的、伟大的情感,它包含具体的、情感的、个体的、场景的、情境的、自由意志的等内容。

3.马克思主义理论的继承和发展。李泽厚认为他的人类学历史本体论哲学体系是“后马克思主义”,这足以说明他对马克思主义理论的继承和发展。他的人类学历史本体论哲学保留了马克思主义思想中最基本的唯物主义实践观。为了生存,人们必须首先解决饮食问题。在此基础上,可以进行政治、经济、文化、科学、技术、艺术、宗教、哲学等方面的研究。“我认为这正是马克思的贡献所在:指出以生产工具为核心和标志的生产力发展是社会存在的根本支柱。因此,经济是基础,另一个是上层阶级,社会来自,关系来自,财产来自,历史来自,要求一切“合理化”的工具理性也从右向左发展。马克思的历史哲学有缺陷和不足,如以“阶级斗争”为线索,但认为生产工具、生产力以及科学技术是人类生存基础的基本观点仍然正确。李泽厚充分认识和接受了马克思主义辩证唯物主义的实践观、认知观和世界观。综合的、客观的、社会的、实践的、变化的和发展的观点被用来分析和研究人与自然的关系、人与社会的关系以及人与人的关系。从过去、现在和未来的“历时”角度审视了人性化自然的变化和生成过程。基于这种理解和认识,李泽厚认为,人类并不是天生就具有审美或情感能力,而是应该从人类学历史本体论的角度来探索人类情感能力的历史生成过程。在不断改造客观物质世界的过程中,人类也在改造和提高自己,从而在长期的社会生产实践过程中形成人类的审美和情感能力。

二。李泽厚“情感本体论”的内涵

李泽厚在《人类学历史本体论》一书中指出,“情感本体论是音乐文化的核心”所谓“本体论”不是本体,它不同于康德所说的现象世界,而只是“根”、“根”和“最终现实”的意义。所谓“情感本体”,是指“情感”是生命的最终现实和基础。他说:“这种“情感本体”意味着没有本体,不再是传统的“本体”。这种形而上学意味着没有形而上学,它的“形而上学”是在“物理的”。李泽厚的“情感本体论”不同于他的“工具本体论”。前者侧重于个人,而后者侧重于整个人类。他认为,作为“情感本体”的情感不仅可以表现在对人们日常生活和人际关系实践经验的积极正面的感受、理解、珍惜、回味和反思中,也可以表现在个人身心交流、沟通、整合、认同和团结自然和宇宙的情感体验中。前者是世俗的,而后者是宗教的。”“情感本体”并不具备西方哲学在传统意义上定义的单一、固定、外在等诸多特征,但它具有多种本体功能,即在情感体验中能使人舒适、身心安定。

他的“情感本体”和“情感”不仅包含内心的心理情感,而且具有“情境”和“情境”的含义。人类不同的情感、不同的处境和处境相互作用和影响,呈现出一种现实的、具体的、历史的、多样的、复杂的人与世界的关系状态。人类生活在这种“爱”的规则中,爱本身成为生活的最终结果和精神家园。

3,“情感本体论”是李泽厚哲学体系的最终立足点

李泽厚把“活着的人”定义为哲学的第一个命题。美的本质属性被定义为人类的物质实践。美的本质离不开人。人类内心心理世界的“人性化”构成美感的根源。“自然的外在人性化”和“内在自然的人性化”

这两种“人性化”是人类社会物质实践的最终历史产物。他以“人类怎么可能”回应康德的“怎么可能知道”,立足于个人的独特性和创造性,强调自由直观的理解、伦理的自由意志和美学的自由享受。李泽厚以历史为中介,将康德的思想与马克思的观点结合起来。康德晚年转向人类学,未完成的“第四次批判”提出了“人是什么?”作为康德哲学的最终归宿,它已经成为李泽厚哲学的研究主题。生命和历史的短暂性和积累是人们关注的主要问题。李泽厚的哲学非常重视人的操作在理解人方面的基本作用,因为它带来了“人活着”的物质方面的巨大进步,但也非常重视现代科学技术发展带来的各种形式的可怕异化。“情感本体”是一种审美文化。这是一种美感,它包括宗教情感和道德情感,并超越两者。它旨在建立天地之心和老百姓的生活。

四。李泽厚“情感本体论”的现实意义

李泽厚的哲学美学是借鉴康德的主体性,继承马克思的唯物史观,融合中国传统思想而形成的。它们是一个“三位一体”的综合体,是一个开放和包容的体系。他的主要成就和观点是将人类的物质实践活动融入“技术-社会结构”,强调使用和制造工具的巨大作用,将道德、精神和美学归入“文化-心理结构”,并强调精神力量对考察李泽厚整个哲学的发展和演变的作用。不难发现,他已经逐渐把注意力从整个人类转移到对个人生活的强调上。“情感本体”研究的对象是个体的存在、生命和生活。随着现代科学技术的飞速发展,人类改造客观世界的物质生产实践活动变得极其丰富和开放,物质生活水平也达到了相当高的水平。然而,我们的生活幸福指数并没有显著提高。它的历史地位、社会作用、生命意义和原创性、偶然性、丰富性等问题已经成为当今哲学研究的焦点,并受到学术界同仁的高度重视。它要求个体解放自己,追求生命的意义,寻求生命的真正价值,突出个体存在的丰富意义。“情感本体”是解决这一问题的有效方法之一。它与时俱进,关注个人生活,强调生活质量,为个人生活寻找精神家园,达到最高的审美境界,为生活在现代社会的人们安顿下来。

参考:

[1]李泽厚。人类学历史本体论[。天津:天津社会科学院出版社,2008。

[2]李泽厚。实践理性与音乐文化[。北京:生活,阅读,新知识,联合出版,2008。

[3]李泽厚。实践理性与音乐文化[。北京:生活,阅读,新知识,联合出版,2008。