62336字博士毕业论文约翰·密尔行政哲学的理论考察及当代反思

论文类型：博士毕业论文

论文字数：62336字

论点：密尔,功利主义,自己的

论文概述：

本文是行政管理论文，本文对密尔行政哲学的粗浅研究就是依此逻辑而结构全文的：论文以介绍密尔行政哲学思想的思想源流开始，论证指出了人类社会从野蛮到文明的发展进程及其所带来的政

论文正文：

第一章是从野蛮到文明:密尔行政哲学1.1文明进程的思想渊源:密尔行政哲学思想的“领航员”根据密尔的理解，与原始生活和野蛮生活相比，人类社会的文明状态有这样几个显著的特征。换句话说，文明社会取得的进步主要表现在:第一，人口密集，不再流浪或分散在广阔的土地上，而是集中在城市或乡村；第二，农业、商业和生产白手起家，取得丰硕成果。第三，我们开始在人际交往中寻找快乐和满足，而不是偶尔联合起来，只在战争等极端情况下采取联合行动。第四，通过法律和正义获得安全，即利用共同的社会力量和社会制度，而不是依靠自己的力量和勇气等。 穆勒认为，在历史上，上述特征和表现通常是一起出现、一起存在和一起成长的。在他生活的时代，上述特点和表现比过去更加突出，进步的速度比过去更快，从而变得更加文明。 “文明——时代的标志”是对这篇文章的一个非常简单的描述，我们将用1848年发表的“政治经济学原理”的相关论述来补充它。 《政治经济学原理》的“引言”部分详细描述了人类社会从野蛮到文明的历史进程。 我们可以看到许多部落中野蛮人的社会生活条件至今仍然存在。他们穿着兽皮，靠木头或树枝生活。因此，这样的生活条件不能总是把它们固定在一个单一的位置，它们也不会储存更多的物质生活资料。在这种情况下，生活条件总是处于匮乏状态。 “这样的社会只有他们穿的皮。少量的装饰品，大多数野蛮人都有这个爱好；一些粗糙的器具；用来杀死猎物或与对手竞争生存手段的武器；划独木舟穿越江河湖泊或在海上捕鱼；也许有一些皮毛或其他野生动物，用来和文明人交换毯子或烟酒；可能有一些外国产品没有被消费。 土地也应该包括在这个物质财富的可怜清单中。与定居社会相比，他们很少使用土地作为生产手段，但土地仍然是他们的生活来源。 “1.2政治变革:密尔的行政哲学“拖拉机”密尔不仅看到了现代文明物质财富的繁荣，还考虑到了这种高度进步的文明带来的各种后果 在所有后果中，最突出的是政治性的，即民主的胜利。 “文明和进步最突出的成就也是当今世界迫使思想家们关注的结果:权力越来越多地从个人和小团体转移到公众手中 公众变得越来越重要，而个人变得越来越小。 “这是密尔自己观察的结果，也是托克维尔在《论美国的民主》出版后的影响的结果。密尔在1835年和1840年写了两篇文章，向国内读者介绍这本伟大的政治哲学书。 这种观点形成了密尔管理哲学的“拖拉机”。接下来，我们将通过结合这些文本来看米尔对这个结果的理解以及它与托克维尔的主要区别。 穆勒认为，民主的胜利或民众影响力的上升趋势主要是财富和智慧从少数人扩大到多数人的结果，更重要的是合作能力的提高。 米尔说，只有文明人才能团结起来 在这里，米尔列举了许多极端的例子来使这个问题更加明显。然而，基于他经验主义的方法论原则，他并不认为这样的评价会失去其普遍适用性。 这些例子是:“印第安人的土著民族被英国人一个接一个地征服了；当俄国人被法国人入侵时，土耳其人与他们讲和了。世界各国从未能够结成反对罗马的联盟，但它们已经被罗马一个接一个地吸收了。当罗马征服其他国家时，他们中的一些人甚至愿意帮助它。 “那么，为什么野蛮人或接近野蛮人或奴隶地位的国家不能团结起来呢？穆勒认为:“合作，像其他困难的事情一样，只能通过实践来实现。\" 如果一个国家想在重要的事情上掌握它，它必须在小事情上逐渐得到训练。 “现在，整个文明进步的历史过程就是这样一系列的训练。其主要训练方法包括:分工、军事行动、商业和生产活动等 这些活动只能通过几项任务的结合来实现，这需要纪律、自控习惯和其他道德修养。“航行超过最初的简单阶段就是一个例子，每个人的安全取决于每个人的高度警觉和在共同任务中分配给他的特殊角色。” “至于财富和智慧的增长，它与上面提到的财富的增长并不完全相同。 当然，财富和智慧的扩展以物质和精神能力的增长为前提，但它指的是这种增长从少数人手中扩展和转移到一般公众手中，特别是精神能力的增长和扩展。 米尔敏锐地注意到:“这个时代的真实情况是，无论是中产阶级还是工人阶级，在知识和智慧方面都赶上了高层次的人。” “最典型的进步在于工人阶级之间合作精神的发展，这一点生动地反映在许多小资本和涌入英国的各种社会组织组成的合资企业中。 第二章功利主义与自由:密尔行政哲学的理论基础2.1功利主义功利主义的有效性与合法性虽然密尔第一次被命名为一种“主义”，但功利主义历史悠久，从古代伊壁鸠鲁到现代赫尔维蒂、边沁、史密斯等 密尔的功利主义思想直接继承和发展自边沁及其父亲老密尔对边沁的阐释和传播。 边沁通常被认为是功利主义的创始人 他认为人类受自然赋予的两个主人的控制，即幸福和痛苦。所谓的“主人”是指我们想、说、做、想的东西，不受它的控制。无论我们意识到这一点还是试图怀疑和放弃这一点，情况都将保持不变。 边沁认为，后来补充的所谓“功利主义原则”或“最大幸福或最大幸福原则”是唯一适合人类行为的行为原则，承认这种限制和支配。这是自然和人性所承认的，没有抵抗 边沁的功利主义原则是指“根据似乎必然会增加或减少利益相关者幸福的趋势，即促进或阻碍这种幸福的趋势，支持或谴责任何行为的原则。” 我说的是不管采取什么行动，所以这不仅是每一个私人行动，也是每一个政府措施。 “所谓的“效用”是指任何物体都可以给利益相关者(个人或社区)带来幸福或利益、好处、幸福或好处，或者可以防止他们遭受损害、痛苦、灾难或不幸的性质 边沁接着将幸福分为四类(无数类型):自然的、政治的、道德的和宗教的，强调自然的幸福包含在其他三种类型的幸福中，是其他三种类型幸福的基础。 此外，这四种类型的幸福各有七种不同，如强度、持续时间、确定性或不确定性、接近性或遥远性、丰富性(或连续性)、纯粹性和广度。个人或社区的所有行动都应该仔细权衡这六个(前六个)或七个方面，用加减乘除的测量方法计算他们幸福和痛苦的得失，并以他们最大的剩余价值来指导他们的行动。 2.2自由磨坊的必要性和重要性通过重新定义幸福和快乐，超越和发展了边沁和老磨坊的功利主义。同样，他改变了老一代功利主义者对待自由的基本观点。 老一辈功利主义者几乎不追求自由，因为他们认为开明的专制更有效，可以促进社会效用。 但是在米尔，情况已经改变了。捍卫自由权利的神圣性似乎已经成为穆勒的标签。1859年《论自由》的出版和密尔对这本书的强调使密尔成为古典自由主义的代表人物。 《论自由》开头说，“这篇论文的主题不是所谓的意志自由，...这里要讨论的是公民自由或社会自由，即探索社会可以合法适用于个人的权力的性质和限度。” 他区分了社会自由和哲学上与必要性相对立的自由，并直接限制了要讨论的问题的范围。 他承认这个有限的问题肯定不是一个新问题，但几乎从我们熟知的最早历史就存在了。然而，这一问题在新的条件下呈现出新的形式，需要一种新的方式从根本上解决。 长期以来，个人自由与社会权力的斗争以政治压迫和反压迫的形式存在。自由意味着抵御政治统治者的暴政。争取自由的方式在于争取政治权利。如果统治者以某种形式侵犯了这些政治权利，那么个人反抗甚至普遍反抗都可以被称为合法的。 这种争取自由的方式或多或少已经在大多数欧洲国家产生了统治权力。因此，在宪法中确立了一些限制，使得统治者的权力来自于臣民的选举，并且只有短期，即建立所谓的文官政府。 因此，人们不再把统治者的权力看作是与自己相反的权力，而是认为统治者的权力是整个国家的权力，而是集中在它的代表手中以便更方便地使用。 因此，限制统治者应用于自己的权力的概念变得软弱，因为统治者的权力只是他自己的权力，而统治者应用于自己的权力只是他自己的权力。为什么要对此加以限制？然而，成功往往会暴露失败隐藏的错误和弱点。 当文官政府还是一个梦想时，当法国大革命被认为是暂时的反常现象时，“人民不需要限制他们对自己施加的权力的想法”就像一个“不言自明的公理”。但是当民主共和国最终出现在我们生活的地球上时(作者指出，当提到美国时)，人们会发现原来所谓的梦想实际上是一个多么可怕的错误:“使用权力的‘人民’和通过权力增加的‘人民’并不总是相同的；所谓的“自治政府”不是一个每个人都治理自己政府的政府，而是一个每个人都由其他所有人治理的政府。 第三章民主与行政:密尔行政哲学的核心内容.........543.1民主:密尔行政哲学思想对行政管理的价值取向……543.2民主:密尔行政哲学思想的实践……73第四章在民主中追求自由:密尔行政哲学的当代反思……844.1密尔对行政哲学的批判性反思……844.2在民主中追求自由:追求现代行政管理的价值……88第四章在民主中追求自由:密尔对行政哲学的当代反思 许多思想家也接受功利主义，但不能接受密尔对功利主义的证明。西德威克和摩尔是两个最著名的例子。 关于功利主义的证明，密尔在他的论述中最直接和关键的一段是“如果功利主义本身提出的目的在理论和实践中没有被认为是目的，那么没有什么能使任何人相信它是目的。” 除非每个人都在相信幸福可以获得的范围内渴望自己的幸福，否则没有理由认为公众幸福值得渴望。 然而，这是事实，所以我们不仅有适当的证据，而且有可能需要的所有证据来证明幸福是一种善:也就是说，每个人的幸福对他自己来说都是一种善，所以公共幸福对所有人的集体来说都是一种善。 幸福有权成为行为的目的之一，所以它也有权成为道德标准之一。 “西迪威克和摩尔从不同的角度提出了严重的问题，这与这篇文章背道而驰 西德威克认为，说每个人都渴望自己的幸福是没有问题的，所以幸福也是他自己的行为所要达到的目标，也就是对自己的一种善。但是，如何从这个命题中推断出公众幸福是所有人集体行动和善良的目标呢？“所以，密尔的论点中有一个漏洞；在我看来，这个漏洞只能由那些我一直试图揭示为理性仁慈直觉的命题来弥补。 “在这方面，我们可以说穆勒本人在另一个地方明确提到:功利主义要求行动者成为“公平无私的仁慈旁观者”，并努力在自己的幸福和他人的幸福之间保持公正；也有人明确提到，同情心或社会同情心会导致人们关注社会效用。 米尔是一个经验主义者，他不依赖系统的学校教育，而是依赖父亲的独立教育和自学。他的逻辑并不那么严格和系统，但穆勒本人似乎已经考虑到了批评家们提到的理论困难，并给出了他零散的答案。 结论密尔的行政哲学是一个完整的思想体系，即从特定的理论前提出发，针对时代问题，提出自己的解决方案。 本文对密尔行政哲学的粗浅研究就是根据这一逻辑展开的。本文首先介绍了密尔行政哲学的思想渊源，论证了人类社会从野蛮到文明的发展过程及其政治道德后果构成了密尔行政哲学的“领航员”、“牵引机”和“助推器”。 接着论述了密尔行政哲学思想的理论基础，即密尔的功利主义和自由主义思想及其相互关系。然后详细论述了密尔行政哲学思想的核心内容，即民主和行政管理。最后，总结了密尔对行政哲学的当代反思，即当代面临的挑战及其可能的启示意义。 总的来说，从政治角度来看，密尔属于资产阶级的激进派。他对资本主义社会的发展现状不满意，也不想彻底改变资产阶级的社会关系。因此，他的行政哲学具有明显的折衷主义色彩。 然而，从另一个角度来看，可以说密尔的行政哲学有其自身的意识形态特征。如果我们愿意学习任何有用的思想传统来帮助我们分析和解决我们在社会发展过程中遇到的一些理论和实践问题，密尔的行政哲学仍然值得我们深思。作者认为，这种思维也将有利于我们的思维和实践。 参考文献(省略)