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136958字博士毕业论文法源朱琳研究——晋唐佛教文化融合

论文类型:博士毕业论文
论文字数:136958字
论点:佛教,中土,祭祀
论文概述:

本文是文学论文,本文具体行文思路中,以“为何设篇”而揭示其背后文化的进程;以“知识呈现”来反看当时活生生的文化面貌,以及道世这位“切片加工者”的编撰思路。

论文正文:

第一章《法苑朱琳》及其所体现的文化层面第一节《法苑朱琳》总类书从初唐开始,在分类书中分别进行分类。在分析原因时,胡道静先生说:一方面,是因为认识到类书和杂类书性质不同;另一方面,它表明分类书籍增加了,并支付了很高的工资,这是必要的,也是可以单独分类的。 这本书的独特之处在于它方便地收集、保存和使用知识,以及编辑所需的大量人力和物力。因此,在现存的古籍中,帝国政府为吹嘘“文学繁荣”而编纂的占大多数。其次,在这样一个诗歌和散文的国度里,学者们自己为方便写文章而编写的书籍。 也正是因为这个原因,在这样一个书籍体系中,那些既不是官方书籍也不是作文书的少数书籍是特别独特的。今天,当书籍的思想文化意义开始受到重视时,它们就成了第一个研究对象。 《法苑·朱琳》就是这样一本书。 首先,《法苑朱琳》的作者,石涛的生平,法苑朱琳,是初唐时史道时写的。 据吴福秀考证,石道士生于隋朝黄凯十六年(596年),死于唐朝弘大皇帝一年(683年)。他的寿命至少是87岁。 兔子高僧传》记载:“石道士,云轩,姓韩 爵咸宜阙人也,祖辈为赵静人为官 12岁时,他成了清流寺的和尚。 从握着美德的瓶子,我们可以看到快乐和欣赏是没有止境的;从法学院的研究和检查,以及从书籍的研究和检查,我们钦佩高质量的理解和现实。 什么时候,三辅秦归来 咸庆年中,玄奘的翻经理论被几条诏书所遵循,而吉安吉的《大德》甚至取代了道。如果它不被取代,世界也会预测它的选择。 又因皇太子要建西明寺,遂将迎博召入寺中,当陶宣律师当屠行律师,天下又适用,共开五辆车,共三次 ......因为有了一致的衡量标准,仍然看得很深藏不露,以为古今绵代,使许多人,虽然优雅有趣的好词,不足以传记,由是“受精英约束,唉,深占卜的荣誉感,到目录中,编号为“法苑朱琳” ......而《善恶业报》和《信福论》共23卷,......四分卫法乞求五卷,《四分卫法笔记》五卷,《金刚经集注》三卷,十卷共153卷 世界上有许多作品,但它们的结局还没有确定。 从《高僧传》的记载中,我们可以看出石涛年轻时就成了一名僧人。当他20岁的时候,他去了大佛寺学习当时的法律。聪明的和尚得到了他的脚的保证,成为了一个正式的和尚。从那以后,他一生都因他的法律而闻名。 贞观十九年,宣奖从西域归来。当时,道宣被召到长安红夫寺翻译中心担任“作曲者”,参与典籍翻译。 由于唐太宗高度重视玄奘的翻译事业,继《集集》建成后,星璇被调往《集集》继续翻译工作,50名具有专业知识的僧人也被召来协助玄奘翻译经文。道氏也成为50大美德之一。 第二节..............................从朱琳法源的篇章看百科全书中体现的文化方面。法源朱琳把知识的范畴作为“文章”,把知识的范畴作为一个整体,在“文章”中设立“部门”来划分知识。在每篇文章的结尾,也就是按部门划分知识后,有一个“诱导边际”的故事,一些较大的部门也划分为诱导边际。因此,本文总共有()篇文章。除了第一部分,文章中设置的部门是“意义部门的描述”,其他部门的名称和数量都是基于部门的意图 对于在朱琳法苑设立的文章和内容,现有的研究也分别做了一些描述。然而,仍然存在一些不恰当的地方,因为尽管它也承认文化融合的体现,但它对知识的解释过于简单,只看文章而不是类别。 如果我们能直接从百科全书与文化密切相关的角度来看,并全面考察文章的类别和文章中的部分,我们可能会对这些部分有更准确的解释。 (1)抢劫数额(1)小三灾害部:含义部;疾病部;刀子和武装部队部;饥荒部门;卫生部;对于移除部分(2),有三个主要的灾难部分:时间测量部分;季节部;抢劫严重的部门;成吉卜这篇文章介绍了佛教的时间概念。佛教的时间概念是基于“抢劫”的概念。石涛就像中国的“年数”一样,在意义部被描述 “抢劫”的计算既清晰又灵活。 道与世界分为两个部分:贯穿于“抢劫”和“抢劫”的“小三灾”和“大三灾”。时间概念的具体解释也包含在该部分中。 (2)三个边界(1)四大洲:意义陈述;社会事务部;地质统计部;山脉和数量部;边界测量部;土壤和广场事务部;身材部;长寿部;服装部;上下部分(2)天空部分:位置区分部分;社会事务部;工商部;卫生部;边界测量部;身材部;服装部;长寿部;住房部;宽和窄截面;壮族装饰部;邀请玩耍部;通力部门;车身照明部;贸易和工业部;婚礼部门;餐饮部;仪器部门;家庭事务部;高级和低级部;贫富部;最后交付部的这篇文章介绍了空 根据不同的三维方向,道世界分为两大部分,“四大洲”和“天堂”。“四大洲”水平和三维地介绍了我们生活的“世界”,而“天堂”垂直和三维地介绍了天堂世界的生活。 佛祖在第二章牺牲了..............................——法源寺祭祀研究第一节早期中土祭祀和中土祭祀的重要性有些学者称之为“原始宗教”,有些学者称之为“早期巫术”。至于中国被儒学重组后的祭祀活动,学者们也有不同的名称,如“国教”和“儒学” 无论如何,祭祀作为早期人类广泛使用的巫术之一,已经在世界上许多国家产生,但相比之下,它对中国文明伦理发生的影响是独一无二的。 祭祀活动在中国起源很早。规模和秩序的祭祀活动在商代就已经开始了,人们最初从祭祀中获得了家庭和国家的概念。 商代人供奉的神包括“皇帝”天、太阳、月亮、风、云、彩虹、四神和地上的神等。 除了这些神秘的力量,商代人还发展了一套不同的祭祖仪式体系。从平民到皇室,祭祀制度水平低下,体现了人们意识中的社会秩序。此外,神秘的力量逐渐与祖先的精神相结合,与神的主人的关系逐渐集中在王身上 学者们普遍认为阴人们尊重并相信鬼神。他们最初获得了秩序感,但他们还没有进一步思考秩序。 祭祀和仪式音乐是在西周时期完成的。西周时期的祭祀活动开始脱离最初的巫术范畴,即单纯为神灵服务和保护人民。它体现了行政职能,形成了“为国家牺牲”。周人分封实际上是对祭祀权利的分封,有人提出“道德”是封臣的标准。 “美德”是周人命运观中的一个亮点。“天堂”是奖励还是惩罚,取决于人们的道德状况。 周人的祭祀活动秩序井然。从李周,我们可以看到周人祭祀神灵以显示皇帝组织的政治功能(天、五帝、太阳、月亮和星星、雨、冷和热),祭祀地方以奖励自然资源(地球、社会神、后记、山脉和河流),祭祀人和鬼以显示他们的血缘关系,这种祭祀活动系统是与月亮秩序结合进行的。 仪式和音乐在很大程度上是祭祀仪式的象征。 张群在他关于唐代寺庙祭品的书中说,“批评家说中国文化以仪式和音乐为中心。他们不知道仪式和音乐的起源源于祭祀。然而,寺庙祭品告诉我们,新月充满了蒸汽和羊。”牺牲奠定了仪式和音乐。仪式和音乐的崩溃和复制迫使人们思考人与仪式和音乐之间的关系。仪式和音乐代表天堂。因此,有必要思考人与天堂的关系。在思想上,轴心时代的重要思想已经出现。 人们普遍认为儒家思想与祭祀关系最密切。 虽然关于儒生的起源还没有定论,但是儒生关于礼的“礼”的思想和由此引申出的“德”都是公认的事实。 战国时期出现的另一个重要思想,道教,有“儒道同源”的说法。然而,对于它们如何具有相同的起源有不同的看法。例如,王宝贤先生认为老子的思想也是以丧葬仪式为基础的。孔子的思想以祭祀仪式为基础,通过祭祀仪式的展示来参与政治。 葬礼仪式也包括在广义的祭祀仪式中。二者是统一的,儒道思想的来源也是统一的。 葛赵广先生认为,道教知识的基础是史学家掌握的天文历法和计算知识,这些知识是周代祭祀活动中“朱”、“士”、“宗”、“武”功能分化的结果。它们仍然植根于祭祀活动。在这个意义上,它们也是同源的。 虽然墨子的第一代思想表达了对仪式和音乐的反对,但它们的出现与牺牲有关。 阴阳五行仙法的修炼者也通过祭祀产生了许多神,这是道教神的开端。 无论如何,轴心时代的重要思想或多或少与牺牲密切相关。 第二节佛教首次传入中国的媒介…… 一个是佛像 佛像本身的出现受到了“偶像”的影响,这打破了佛陀禁止为他造像的禁令,也带来了佛教思想的重大变化。 “情感的形象充满了教导,大胆和简单的风消失了。然后情感被用来获得智慧。也就是说,智力被用来转化情感。情感和智慧融合的大乘佛教也应该不时流行。 佛教不仅古老,而且寻求它的美,关注它的关怀。它的思想发生了变化,逐渐成为对神和鬼的崇拜。这是创始人所期望的。元朝前后,佛教首次传入中国,中国的造像艺术相当成熟。还可以看到,中国人根据当地神的外表来塑造佛像。汉金时期,佛陀通过佛陀的媒介被植入中国的地方神灵体系,这也是成熟条件的结果。 第二是对罪恶和幸福的看法。 中国本土对神的心理自然是“寻求自己的幸福”。这种幸福的基础在于上帝的幸福和罪恶的能力以及中国本土的善恶观。 佛教在公元一世纪左右也发展了罪与幸福的概念,但佛教罪与幸福的逻辑基础是“因果关系” 虽然关于罪和幸福的两种观点的基本逻辑是不一样的,但只有当人们知道向佛陀献祭能够带来幸福的信息时,他们才会崇拜和献祭佛陀。 罪和幸福的概念也是内在概念的重要媒介。 第二,借助两种媒介调整的必要性,佛教成功地植入了中国的神圣领域 然而,佛陀不能永远被视为神。在这种情况下,佛教提供的解放方式将不会有任何效果。为了获得解放,重要的不是相信佛陀、“神”或其他神灵,而是理解佛教的意义和利益,从而理解真理和抗议。 在被植入中国的神圣领域后,这种调整是不可避免的 佛教是在印度发展起来的,那里的神很繁荣。虽然大乘佛教中的佛像充满了神奇的特征,但鬼神、佛、好消息和因果之间的关系却处理得很清楚。首先,鬼神无权伤害或受益。其次,鬼神只是一种有情,甚至梵天也接受佛和蛇的教导。此外,佛陀无权伤害或受益。善的力量和业力改变了伤害或利益,佛陀也不例外。 当佛陀被邀请治疗流行病时,正是佛陀已经开悟的好力量使流行病退却了。 如何让人们明白佛陀不是神,而是老师,好消息不是来自对佛陀的信仰,而是来自因果本身,以及它类似于牺牲的“奉献”,而牺牲实际上是小心翼翼地不同于“牺牲”,所有这些都是通过调整来达到的目的。 ...................第三章新态度与旧传统:佛教与中土巫术文化——关于“祈雨”、“睡梦”和“占香”的研究……52第一节佛教与祈雨——“祈雨”研究...52第四章佛教与儒家社会伦理的相互阐释——《掌权者、群臣、诚信》、《忠孝研究》等文章...94第一节中土佛教与“帝王之道”——关于“帝王之轮”、“君臣篇”和“易教篇”的研究....96第五章:中土世界共同理念的转变——关于“事业”、“接受报道”和“罪恶与财富”的研究...143第七章从《法源·朱琳》看叙事文学在文化整合中的变化对知识阐释的需要。法源朱琳的内部法典中引用了大量的印度民间故事,引用了187种外部法典和通俗书籍。他们中的大部分都是对法源朱琳的贡献,这也是为什么法源朱琳除了被视为一部知识书籍外,还一直被视为叙事文学的集锦。 从不包含中国归纳法故事的《吕晶异类》到包含极其丰富的中国归纳法故事的《法苑朱琳》,反映了佛教文化与中国文化的冲突、融合和转化给佛教叙事文学带来的发展。当然,这也是中国叙事文学的发展,是中印文化和文学几次冲突的结果。 “法源朱琳”也是这一结果的体现 本章将以法源·朱琳为中心,从佛教叙事和中国叙事文学两个具体而微妙的角度来探讨文化融合带来的发展变化。 在第一节,中国的学科故事规范:在分析佛教因果观向中国普遍观念的转变时,我们谈到佛教因果理论的主要功能之一是使中国的秩序显得更加合理。除了不断加强知识界的辩论以实现这一点之外,在中国因果报上不断创造因果故事也很难实现。其中,学科故事占了很大一部分。 当然,以所有的学科故事为对象来分析从印度到中国发生的变化是远远超出本文一章的能力的。本文选择女性学科这一主题来考察女性学科进入中国以来发生的变化。 首先,印度佛教的女性观认为女性是对印度佛教的惩罚,认为女性是“欲望”的体现。典籍中多次阐述了妇女的苦难,法源《朱琳诗怒篇》中就有这样的知识汇编。 对女性的批评是多方面的:充满恶魔的女性有84个州,大州有8个州,聪明的男人讨厌她们。 一个憎恨力拓,另一个错误地叹息,第三个诅咒,第四个是“堕落”,第五个是压迫,第六个是贪婪,第七个是装饰品,第八个是毒药,也就是八个州。 “然而,尽管佛教对女性的批判是如此全面,在惩罚故事的创作中,在许多方面都没有分散的方式来表达惩罚。相反,它把女性视为欲望的化身,直接把女性的身体视为邪恶的存在。 ...................s结论1。金唐时期法源朱琳与佛教的文化整合(1)以法源朱琳为中心的讨论中,可以看出佛教文化与中土文化的互动、冲突和转化主要有以下几个方面:1 .由于祭祀在中土的重要性,祭祀是从“国”到“家”意义的最高体现,佛教不可避免地参与了与中土“祭祀”的互动 这种互动可以分为两个层次:一是理论概念中的“形神之辨”,主要由学者完成;一是实践活动的层次,参与国家祭祀和家庭祭祀,这一层次是由学者、皇帝、寺庙、民间等共同完成的。 在“形神之辩”中,佛教被动地加入,站在“上帝”一边。随着对自身理论的深入理解,虽然它不断调整和解释其“上帝”的概念,但很难改变对“上帝”的印象,因为辩论的二元对立基调从一开始就确立了。 在实际的祭祀活动中,由于国家祭祀制度严格、审慎、富有象征意义,佛教参与的不多空,但它一直努力反对血祭活动,将素食改为祭祀,在梁朝实行了一段时间,但不久就被废除了。 除了素食转换之外,还有反对熏香和武侯简短的大厅政治的国家禁忌。 民族禁忌对熏香的影响最大。这个皇室家族的牺牲也是国家牺牲的一部分,因为它具有特殊的性质。佛教也从民族禁忌活动中深深地参与了民族正典。 佛教对民间圣地的崇拜采取了一种综合和改变的态度。它直接把不在国家教规中的神归还给佛教。 就中国民间祭祀而言,佛教积极参与了“七夕斋”和“敖包节”的建设,其中“梦兰敖包节”的建设影响最大。 总的来说,在这个层面上,佛教注重参与和融合。尽管它从未放弃调整,但它只能尽可能地调整。 大乘佛教已经具有不可思议的特征,它在中土的发展必须以牺牲文化的融合为前提,这导致了佛陀对“神”的印象,而这种印象对于中土的人们(包括皇帝)来说是难以逆转的。 2.巫术在中土世界的生活中广泛传播,包括祈雨、抓住梦想、抓住形象、咒语等。由于它们对中土生活的深远影响,佛教与它们在中土传播中的关系也与佛教的发展有关。 在这个过程中,佛教仍然表现出它在印度所表现出的极其包容和理性的品质——不排斥它们,将它们融入自身,赋予它们新的意义,并向它们展示一种新的态度。 例如,为了下雨,中国原来的“雨”,虽然既有“女巫”、“美德”和“仪式”三个因素,但最重要的是巫术,为了下雨,尽一切可能 佛教与雨的关系,在传入中国之前,就已经经历了从早期佛教修行到降龙降龙与雨的过程,并在佛教秘密时期发展成为修行、咒语、龙与雨的结合。 在唐时期,高僧实际上是通过念经、取龙、绑坛、持咒等来祈雨的。大多数是在国家祭祀仪式无效的情况下进行的。这与中土祈雨的“道德”层面是一致的。所有秘密行为都是基于高僧的“道德”,这丰富了中土祈雨的理性色彩,丰富了“龙”的形象,提高了它的地位。祈雨也巩固了佛教在佛教中的地位,佛教仪式被纳入国家祭祀仪式 佛教的梦理论是原创的,自成一体的。它认为梦的基本性质是无知,产生梦的“睡眠”是修道的障碍,并有自己解释梦的方式。它反对杀戮生命和牺牲来战胜噩梦。它不仅支持对梦的解释,也支持梦的哲学意义的升华。它给了中国对“梦”的解释一个更哲学的层面空 早期佛教显然反对占星术和咒语等活动,但在印度时期的发展中,佛教被同化了。从佛教传入中国到法源朱琳的建成,僧侣们通过占卜、预言和咒语来显示神奇的力量,这对佛教的传播至关重要。 参考文献(省略)