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4534字开题报告范文,教育学论文《埃米尔》——卢梭的教育哲学开篇报告

论文类型:开题报告
论文字数:4534字
论点:卢梭,现代性,商务印书馆
论文概述:

本文为教育学论文开题报告范文,以“《爱弥儿》大义——卢梭教育哲学研究”为例介绍了教育学论文开题报告的写作方法。

论文正文:

伟大意义上的“埃米尔”——卢梭的教育哲学
开幕报告
内容
一、选题背景
二.研究的目的和意义
第三,本研究涉及的主要理论
第四,本文的主要内容和研究框架
(一)本研究的主要内容
(2)本文的研究框架
五、写作大纲
六、本文的研究进展
七、读过的文学作品
一、选题背景
踏上埃米尔的研究之路绝不是在海滩上捡贝壳的简单而随意的方式,因为后者从未摆脱做事方式的盲目性。然而,这并不是说在海滩上捡贝壳没有好处。如果真正的想法是面对一片无路可走的荒地,那么在海滩上捡贝壳可能并不令人惊讶。然而,与此同时,它意味着只有当惊喜作为沿途的风景属于更广阔的道路时,也就是说,只有当贝壳不仅是一个美丽的贝壳,而且是一个揭示海洋信息的海的贝壳时,惊喜才能超越自我,成为一种思想。思想是道路的艰难延伸,一切都只是你脚下的路,会被你带在身后。“埃米尔”的到来也是唯一一个让唯一的思想暂时回顾探索之路的地方。
首先,生活是所有问题的来源和目的地,埃米尔的定位也植根于此。我们引以为豪的生活通常被定义为现代生活:“在许多现代社会,人们普遍倾向于将优越感和现代性联系起来”[1。现代人认为历史总是进步的,但这种源于启蒙运动的进步乐观主义在19世纪末开始变得悲观:“在法国之后的时期,现代社会被描绘成破坏性的和异化的”[2。追求理性和技术的现代性,在“耗尽文化的意义”(韦伯)之后,从根本上创造了现代人的“无家可归的状态”(海德格尔)。因此,作为生活在现代性中的人,我们必须回到现代性的源头,重新审视我们生活的基础。回顾过去,卢梭向我们展示了一种突出的风格:“第一次现代性危机出现在让-让-雅克·卢梭的思想中”[3。危机是正常因素和危险因素的碰撞,这意味着在危机的地方,我们不仅可以看到现代性的基本模式,而且可以反思现代性的基本问题。仔细观察,卢梭以拒绝和进步的形象站在现代性的道路上。
其次,在卢梭看来,“在各种各样的人类知识中,对我们最有用的是关于人类知识,但我们知道得最少的是关于人类知识”[4。卢梭在他的第二篇论文中以引人注目的方式展示了他对古代和现代生活的双重批判。在这里,卢梭从根本上把握了现代性的特征:正是人们认识的变化导致了现代性的诞生。这也符合“主体性”作为“现代性基本概念”的深层内涵[5]。然而,卢梭对人类知识的研究并不局限于“谁是人”这样的科学问题。他更关心诸如“谁应该是人”这样深刻的人文主义问题。这意味着作为人类进步历史证明的《论不平等》(On Inequality)只是“参考材料”[1,更重要的是,它是基于这一材料对人类生活的重建:“我们时代的文学和科学往往更具破坏性,而不是建设性的”[2。言下之意是埃米尔是最终目标。因此,“埃米尔”是卢梭思想的根本体现。最后,卢梭对其教育基本思想的阐述意味着他独特的教育观:教育是“一切造福人类事业中最重要的东西”[3。教育关注人,即以人为本的事业,这也是现代社会的根本谬误:以人为本:“某一专业的精英学者非常像工厂里的工人,他只不过是制造一个特定的螺丝钉或把手,一生都属于特定的工具或机器”[4。这种以教育为基础的对人类的理解塑造了现代科技生活,一切都被异化为可以计算的东西。正是从这个角度出发,卢梭寄希望于教育来拯救文明社会。这是一个与古代和现代截然不同的思想,因为他赋予教育至高无上的地位。拯救现代人类生活的是教育,而不是政治或科学。这是卢梭对混乱的现代性的解决方案。因此,遵循追溯现代生活的指导方针,我们必须关注卢梭,他正处于现代性的转折点。卢梭的思想或明或暗地包含在卢梭的教育论文《埃米尔》中。埃米尔不仅揭示了现代生活的起源和问题,更重要的是,它还以一种深思熟虑的方式展示了人类生活的正确取向。这是埃米尔必须被研究的根本原因。
二.研究的目的和意义
本文的研究目的有两个,即在通往卢梭基本思想的道路上:1。在卢梭的作品(思想)中呈现埃米尔作为教育作品的地位;2.探索卢梭教育哲学与现代性的联系,梳理卢梭不同于其他现代性思想家的现代性计划,展示卢梭作为“现代性思想家”而非“反现代性思想家”的根本地位。
第三,本研究涉及的主要理论
一般来说,对于西方思想家来说,他们的生活和思想之间没有太多联系。当然,这并不是否认思想家的思想是在他们的“生活”中孕育和展示的,而是说在“知识”和“行动”分离的条件下,我们很难从他们的生活中窥见思想家的真实思想。因此,研究生活真的不是一件紧迫的事情。然而,卢梭是一个极其特殊的人:“卢梭的作品与他的人格关系过于密切”[2。一方面,卢梭童年的经历塑造了他一生追求的思想;另一方面,他在《自白》中清楚地展示了这种“塑造”。卢梭生平最好的介绍当然是他的自传《自白》。然而,任何人都很难超越自我来评价自己,尤其是卢梭,他充满激情和坚定的信念。因此,我们需要重新审视,从他人那里重新审视。像莎莉·舒尔茨·[和雷蒙德·特鲁桑·[这样的作家显然打算做这样的工作。然而,这些传记大多停留在对《自白》的简短概括上,没有进行更深层次的反思和解释。然而,在这方面,最近的两个研究趋势相当值得注意。一个是布兰查德的《卢梭与叛逆精神——心理学研究》。看着它的标题,人们可以清楚地看到作者的意图:“这本书最好被描述为卢梭及其政治理论的心理学分析”[5。这种研究趋势显然是基于现代心理学的兴起,换句话说,它是现代人的一种品味。没有人能否认心理学的价值,但是心理学试图通过科学确定性客观地把握人脑的活动——思维,这远远超出了它的能力。因此,当最终得出“卢梭在构建理想政治体系中的两难境地:个人偏见、个人品味、凌驾于公共利益之上的欲望、理性运作的情感损害”的结论时,一种更广泛的思想被“心理活动”所遗忘。卢梭的生活不是童年心理创伤的成人反映,而是一种“思想”的生活。另一个研究趋势伴随着政治哲学的现代复兴:“卢梭的模范生活——作为政治哲学”。凯利看到“卢梭修改了一些重要的事件,以有意义的顺序记录下来,并对它们进行了仔细的描绘,以揭示这些事件的一般意义”[1),但他把卢梭对自己生活的展示解释为“卢梭打算树立一个新的生活榜样,这可以在不损害政治利益的情况下保持文明的幸福”[2),这实在是太难解释了。因为卢梭在《自白》中声称这是“一幅完全根据真实色彩和所有事实描绘的画像”[3,也就是说,卢梭是在陈述他的生活、他的榜样或理想人格,不是在他自己,而是在埃米尔。卢梭对“重大事件”的揭露是为了消除他童年时的思想根源,捍卫他在中年和老年时的清白和名誉。总而言之,卢梭的生活没有得到应有的对待。
第四,本文的主要内容和研究框架
(一)本研究的主要内容
1.首先,介绍了卢梭思想和气质的渊源,即通过解读《自白》,梳理出《埃米尔》中所表达思想的原始来源。
2.其次,《告白》中展现的时代是一个以科学和艺术为代表的时代。通过解读卢梭的第一篇论文《[3》,展现了卢梭时代的启蒙运动,它与《埃米尔》中的教育相反,指出了科学和艺术复兴带来的最大的邪恶后果:不平等;
3.此外,追溯不平等的根源,即通过解读卢梭的第二篇论文《[4》,一方面,展开人类生活的历史变迁,解释不平等的根源;另一方面,它不仅展现了埃米尔所追求的自然教育的根本基础,而且在阐明人类从自然状态向社会状态的转变时,也清晰地表述了文明文明文明社会的诞生。
4.那么,《论不平等》中出现的只是自然教育基础的一部分,而另一部分根植于卢梭的社会契约论。因此,从表面上看,我们可以清楚地看到埃米尔教育思想与社会契约理论的矛盾。通过对诸多矛盾的深刻解决,指出卢梭思想的根本统一性:“埃米尔”;
5.然后,通过对道路的追寻,我们得出了本文的结论:埃米尔在卢梭思想中的伟大成就。然而,卢梭本人对这一启蒙改进计划有着清晰的理解:它可能在文明社会中遭遇惨淡。这种理解真实地反映在埃米尔的结尾和一个孤独漫步者的梦里。
6.最后,需要解释的是埃米尔的现代立场反映了现代性的取向和精神。卢梭在这条道路上的思想始于对现代性的清醒批判。然而,卢梭在误解和积极的解决方案下迅速推进了现代社会的进程。根本原因是卢梭本质上是一位现代思想家,因为“现代性”是对人类生存前所未有的关注。
(2)本文的研究框架
本文的研究框架可以简单表达如下:
五、写作大纲
概要6-9
摘要9-12
前言:卢梭如何被揭示?13-16
第一章提问16-32
第一部分研究起源和背景16-17
第二节研究综述17-28
第三节研究目标和方法28-30
第四节研究思路和创新30-32
第二章埃米尔的老师:谁是卢梭?32-50
第一节家庭教育32-38
第二节日内瓦与卢梭的共和理想38-41
第三节失败的老师和父亲41-44
第四节自白作为辩护:另一个教育文本44-50
第三章科学时代的“人”:埃米尔在建国50-69年的启示
第一节“关于科学与艺术”的由来50-53
第二节知识进步和顾客改进的隐喻53-56
第三节人的尊严与形而上学和宗教分离56-59
第四节科学的本质59-62
第五节六种科学腐败62-69
第四章自然教育的起源:《埃米尔69-103》中的“自然状态”
第一节“关于不平等”的由来70-73
第二节自然法73-76
第三节卢梭的人类学研究76-80
第四节自然状态与自然教育80-97
第五节文明教育的诞生97-103
第五章是自由之路:埃米尔103-119中的公民教育
第一节社会契约的地位103-106
第二节两种教育来源:自然和社会106-109
第三节社会中的野蛮人:自然人和公民109-112
第四节自由和公共意志:道德、法律和宗教112-119
第六章现代性计划:埃米尔119-137作为一种救赎方式
第一节法国大革命中的卢梭119-123
第二节,埃米尔是谁?123-126
第三节卢梭思想体系的终结:埃米尔126-128
第四节拯救之路:人性与善、人性与恶的平衡128-132
第五节埃米尔的结局:孤独行者的梦132-137
第七章结论:卢梭教育现代性137-147
第一节“埃米尔”现代路137-140号
第二节失去的教育:埃米尔的毁灭140-142
第三节卢梭:转向现代性142-147
参考文献147-152
攻读学位期间发表的学术著作152-153
致谢153
六、本文的研究进展(略)
七、读过的主要文献
[①卢梭。埃米尔·[。李冯凭译。北京:商务印书馆,1978年。
[2]卢梭。孤独行走者的梦想[·米】。李冯凭译。北京:商务印书馆,2008。
[3]卢梭。社会契约理论[。Trans。何兆武。北京:商务印书馆,2003。
[4]卢梭。论人与人之间不平等的原因和基础[。李冯凭译。北京:商务印书馆,2007。
[5]卢梭。关于科学和艺术的复兴是否会有助于使习俗变得更加简单的问题,[·米】。李冯凭译。北京:商务印书馆,2011。
[6]卢梭。《忏悔[》。范希衡等译。北京:人民文学出版社,2008。
[7]卢梭。新艾洛依斯[。易信翻译。北京:商务印书馆,1990。
[8]卢梭。卢梭法官让-雅克:对话[。Trans。袁书仁。上海:世纪出版集团,2007。
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[10]卢梭。给达朗贝尔·[的信]。李冯凭译。北京:商务印书馆,2011。
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[22]列奥·斯特劳斯。马基雅维利·[的反思。Trans。沈彤。南京:译林出版社,2003。
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[30]柏拉图。柏拉图对话[。Trans。王台庆。北京:商务印书馆,2004。