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生态自由与生态美学的关系探析,生态美学的禅宗思想

生态自由与生态美学的关系探析

生态美学的禅宗思想是禅宗境界的优秀体现,禅宗境界是人与自然的和谐境界。佛教禅宗大师非常重视对“环境”的理解,包括禅宗大师对自然的态度和反应。杰克逊从不把自然视为征服的对象,他也不远离自然。他认为自然是我们开始和回归的地方。这是禅和自然的真正本质。颜色

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导言生态学的定义:生态学是一门研究生物与其周围环境之间关系的科学 2.生态学的研究对象和范围:生态学的研究对象从单个分子到生物圈。四个组织层次的经典生态学研究:个人、群体、社区和生态系统。 现代生态学正在向微观和宏观方向发展。生态美学是在后现代经济文化背景下产生的。 迄今为止,人类社会经历了原始部落时代、早期文明农耕时代、科技理性主导的现代工业时代和信息产业主导的后现代时代。 所谓的后现代经济是以信息产业和知识整合为标志的。 就文化而言,有解构和建构两种。 建筑,中文名:生态美学英文名称:生态美学定义:“从生态哲学、生态科学原理、生态伦理情怀和自然美学方法的角度来研究人与自然、社会与艺术的审美关系,强调生命的统一、形式与精神的互助与和谐,整体美的应用学科:物质循环和信息反馈的动态美。1.生态美学生态美学是从生态哲学、生态科学原理、生态伦理情怀和自然美学方法的角度研究人与自然、社会与艺术的审美关系的学科。它强调身心和谐的整体美、发展与适应环境的共生美、共同进化、物质循环和信息反馈的动态美。《诗经·齐骜:齐骜》中绅士形象解读综述《齐骜》是《诗经》中一首优秀的赞美诗,赞美一位外表美、充满理想色彩的完美绅士,充分展现了男人。

生态美学的禅宗思想

生态美学的禅宗思想是禅宗境界的优秀体现,禅宗境界是人与自然的和谐境界。佛教禅宗大师非常重视对“环境”的理解,包括禅宗大师对自然的态度和反应。杰克逊从不把自然视为征服的对象,他也不远离自然。他认为自然是我们开始和回归的地方。这是禅和自然的真正本质。颜色

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生态自由与生态美学的关系探析范文

摘要:在自由、自主、自我表达、自律、自我意识和自我智能的阶段过渡中的自由导致了自然和自给自足的融合。自由是自足的、自给自足的和自我生成的。自决不是依靠他人,而是让它发生并使它充分。自我表现是自我表现、自我表现和自我表现。自律就是遵循自己的本性,坚持自己的道路,平衡自己的脚。自觉地,为“在慷慨上跳舞”,而自然、自然的发其足;自我智能正在突飞猛进地发展,它优于自然,并能延伸自己的脚。自由自然的自给自足的肌理支撑和发展美,把美转化为气和魅力,转化为精神和象征,只要它具有特征性和特质性,就把它集合成内涵和属性,使之成为自然统一的存在。在整个生命的领导下,整个生命的自然美和自然自足的自由实现了相互进步和发展。

关键词:生态自由;美国学生;一生;生态美学;

摘要:在自由在不同状态下自我改变的过程中,培养了自然和自给自足的一般品质:安逸、自主、自我证明、自律、自我意识和自我智慧。放松就是展现自己,满足自己,发展自己;自主就是独立,让事情自己发生,自己做令人满意的事情;不言而喻就是展示自己的本性,展现自己的存在,更好地发展自己;自律就是遵循自己的本性,保护自己的存在,平衡自己的发展;自我意识就是慷慨行动,与宇宙和谐相处,并由宇宙发展;自知就是拥抱无限的世界,超越自然,充分发展自己。自由的自然和自给自足的性质孕育了美丽的生态,然后把它变成光环和魅力,使它成为精神和象征,把它变成特征和特性,把它作为内涵和属性聚集起来,使它成为自然和完整的存在。在整体生态学的指导下,美丽生态的自然统一以自然和自给自足的自由实现相互进步和发展。

自由是一种自然和自给自足齐头并进的生态。它是一生和生命权的产物。它不仅是美国学生的本质属性和要求,也是美国学生的形成机制和成长机制。\"问问运河有多清澈,因为这里有一个流动的水源.\"美国生活,作为自然的整体存在,是由自然自足的自由不断形成的。

自由、自主、自我表达、自律、自我意识和自我智慧都形成了一种自然和自给自足的肌理。它通过这种方式发展了美和生命,把它变成了气和魅力,变成了精神和象征,并且只要它的特征和特性,就使它成为自然统一的存在。在整个生命的领导下,整个生命的自然美和自然自足的自由实现了相互进步和发展。

一、自由进入美洲

在自然和自由中,生命具有存在、自然和自给自足的潜力。这是自由的基本模式。有了这种自然和自给自足的原始,生活走向自主和自我表现,这可以通过自然自由,成为美的本质属性。

(一)自由

自由,首先是指生活的自由,即自足的规律性和有目的的存在。这是一种自然和自发的自由。生命是根据自然赋予的元体而存在的,也就是说,它是自然和本能地存在的。它根据基因的指令而存在。它具有从内到外的自然性和从过去到现在到未来的自我成长性。它已经达到普遍的自给自足,并且具有自然的自发性和自给自足。

庄子说:“四足牛和马是天堂。”(庄子,秋水)意思是天堂存在并且是独立的。自由以其自发的生态,最初呈现出自然与自给自足共存的自由性质。基因作为生命表现的设计和作为生命活动机制的本能,有自己的自由。在生境和环境的对立面,物种不断调整、动态调整、稳定变化,从而形成一个中性、自由的生态。因为它的和谐,它对生命活动的自我控制,尽管是潜意识的,甚至是无意识的,甚至是完全自然的,符合物种、栖息地和环境、生态系统、自然和存在的规律和目的。这从生命与存在相一致的自然方面展示了自由生活的自然和自给自足的本质。生命自由包含无目的的目的和无法律的法律,体现了生态辩证法。生活中所包含的自由是独立自主的,基于自然本身并从自然本身衍生而来。这是一种自然的提供,一种对自然的支持和一种自然的力量。可以说,自然是自给自足的,即自然和自给自足。有了这样的自由作为起点,美好的生活将会有自然整个生命的灵魂和自然本身的根源。不管它将来走多远,它都会自由地回到天空。

自由的解放保障并增加了自由。历代哲学家大多从人类理解和遵循规律的角度阐述了自由的解放本质,以及从不可避免的控制中解放出来。也有条款从社会政治和法律制度保护人权和利益以及释放人类束缚等方面展示自由,揭示自由与文明之间的关系,这也具有社会解放的意义。从美学和宗教的角度来看,我们也可以谈论人的精神解放和精神超越,表现出自由的规律,这也不在解放的右边。这三条自由解放道路的前提和基础都是处于奴役中的人。自由就是摆脱和释放这种束缚,这样人类才能获得自由,回归自由,维护自由,发展自由。从这个角度来看,解放已经成为增长和自由的方式和机制。这也证实了自然存在和自给自足是自由的最初规则和美国学生的最初要求。自由和美丽,从这个人民币手牵手,一起来回,到达天空。

(二)[自治自由/s2/]

贾高建指出:“自由的一般规则:人民自主活动的状态。”(1)所谓自主,是指事物根据自然的本能,更是指活体根据自己的欲望和意志去行动,也就是说,活体的行为是由于它的潜意识或意识,完全脱离它的本性,完全代表它的欲望,充分反映它的愿望,完全脱离它的需要,完全符合它的标准,完全指向它的理想。它是自力更生、自我导向、自我导向、自我调节和自我控制的,而不是因为外力或外部目标。这种以原始自然自由为基础的自治,是自然的自然增长和自给自足,也就是自然的自然自给自足和自给自足。自决的自由是针对美国人的生活而形成的,这使得它在本质上是自给自足的。

人类形成自己的生态是历史的要求。自由生活植根于自由,从自主出发,与自然和自给自足一起前进,不断发展自身的美属性。发展自主性,除了上述从内到外的自然增长、从生理到心理的自然增长、从个体到系统的自然增长之外,还具有多重耦合的自然进程,增强了自然的自足性,显示了自由基本点的丰富性和动态性。自主神经的自动性使人类的一些重要器官自主,不受意识控制。心脏的自我跳动是人类生理自主的现象。它不受心理学的控制,具有完全自然和自发的自然性,这也显示了自主对自由的依赖。换句话说,它是自然的和自足的,实现了自治并规定了自治。无意识甚至集体无意识自治是人类隐藏的精神和意识原型对其行为的支配,是人们甚至没有意识到的自治。情感、欲望和意志是人类揭示的意识。它们规定了人类的行为,是人类性情的自主性。责任、良心和道德支配着人类的行为,这是人类理性和性格的自主性。国家和民族的行为反映了集体意志,是系统的独立。人的自主性,从生理和心理层面,到身心整体层面,到集体无意识和集体意志层面,都有一个自然和自足的系统。它变成了美好的生活,赋予了它独立的个性。

近代人类自由的不断高涨也源于自由,始于独立。《神曲》呈现了一种人类独自攀登神圣领域的模式:诗人维吉尔带领但丁走向地狱,而他的小情人比亚里斯则陪伴他从纯净的领域走向天堂。这不经意间取代了上帝关于上天堂的规则:父命注定,子领导,信徒实践。这个寓言故事表明,人类主宰着自己的行为,开启了独立自主地实现美与生活自然化的新里程碑。《神曲》悄悄地改成了《人类的旋律》,因为人们是独立的、自力更生的、自我导向天堂的,标志着现代人类美的开启。

除了身体的解放和行为的自动性之外,人类的自主性也应该是其精神生态中一种自然和自给自足的表现,也就是说,一种精神不受束缚和约束的状态,一个派别自然是自由和完全自主的。西方现代经历了文艺复兴。人类把自己从心灵的枷锁和身体的绳索中解放出来。理性和情感的解放和普遍觉醒实现了生活的自立和本质,形成了生活的自尊和自信,走向生态的自发性和自足性。这就在自由美的生活基础上形成了独立的美的生活。列奥纳多·达·芬奇的《蒙娜丽莎》是当时人们身心自然自足的写照。照片中的人,从原罪的携带者,历史上一直是主角。她微妙的微笑显示了独立自主者的自尊和自信、自负和自给自足。它来自我内心深处,没有约束。这是一种自然的心态。它以我身后的自然风景为背景。它显示了人类的解放和觉醒,是平静和自然的。这是在自治,有自给自足和自然美。

在近代,人成为主体,具备了发展生态自由的条件和增强自主性的优势。成为主体的人从自己的主动性出发,走向自然,努力使整个自然成为自己,从而为人类的自主生态归化形成了一个新的起点。主体性是近代以来人类本体的象征。它是自然对人类世代的象征。它是人类人性化的象征,也包含着自然和自足的自由特征。它进一步成为人类支配生态关系和控制生态结构的砝码,成为人类走向自然的生态自由的尺度。主体性的出现确立了人作为生态中心的地位,展示了人作为生态监督者的身份,揭示了人的生态目的和生态目的的取向。这样,自由和自给自足的性质得到了加强。具有主观资格的人从自己的主动性开始,走向支配他人、整体和自然。他使整个自然成为人,扩大了自主性,提高了人类同化自然的能力。人们期望他能过上自然而美好的生活。由此,主体性保障了自主性,发展了自主性,使自主自然化,拓展了自主性的本质和自足性,为现代人性美的自然化奠定了基础。

像其他自由风格一样,自主与自然和自给自足成正比。自然和自给自足作为自由的一般本质要求,为自治提供了保障、动能和内涵。可以说,人的自然性和自足性越强,自主程度越高,自主范围越广,美国学生的主观特征就越突出。

(三)不言自明的生态自由

自由本质的第三个层面是自我表现。自给自足的生态的自我表达及其向美好生活的转变意味着自我表达。生命的自我表达自由已经成为美的本质。

自我表现植根于原始,从原始开始。自我揭示是生物体基因的自我实现,其原始设计的自我实现,其所有本能和潜力、专长和特征、个性和才能的自发和综合的自我实现,以及自然和自给自足的突出。生命基因的整体表现本质上是一种自我表现,尽管存在环境协同因素。由于生态条件和自然潜能已经进入基因的形成和变化,生命基因的完整表现无疑是不言而喻的和自制的,即自我表现和自然实现。这无疑呈现了更深层的自然品质和自给自足的自由品质,以及更系统的自然品质和自给自足的品质。自我展示是生活自力更生和努力工作的结果。然而,它得到栖息地的支持和环境的保护。它已经把外在的自然转化为内在的自然。它已经隐含了内在和外在的规律性和目的性。它也是一个充满自然的辩证生态,也是一个自给自足的统一生态。以自由为其基本要求,美国学生有着自然的含义,也有着自然的天性和魅力,可以变得神圣。

-人类的本体论自我表达。事物的本体是指它的根和根本身。人体指的是自身的起源和自我成长,它成为自主和自我表现的机制,并解释了自主和自我表现的原因。

人类不是虚假的外部事物,他们自己的本体论是指他们自己的成本和特征。现代形成的人的本体有其自身的自由,为自主和自我表现奠定了基础,从而与人的自由共存,与人的美一起成长。人类自主源于人类自由的本体论性质。从自我存在和自我表现的角度,它确认了人类的自我起源。人们已经决定他们的行为根植于自己,而不是由外界驱动。人们相信他们自己的价值不是来自外部事物的天赋,而是不言而喻的。这样,在自主的基础上,必然形成一个不言自明的概念,进而形成价值本体依赖于自身的观点,形成价值本体源于自身的观点。有了这种自我意识,人们认为自己不是上帝创造的,能够成长和显现自己,从而实现自我显现和自我显现。这本身就确立了自己的主导地位。

人的身体不再是从上帝的根源生长出来的,而是从它自己,从它自己,从它自己,可以自我生成,自我包容,自我成长,价值不言自明。人们可以完全独立,更加不言自明。人类融合的自我表现是基于完整的基因设计和对自己的彻底保留。这种自我根显示了自我表现的机制,这种机制不应该被忽视,而应该追溯到人类的起源——自然。人类自我表达是自然和自给自足的原因在于自然对人类潜能的产生。自然的人性化提高了人们的自给自足能力。自然先于自足,成为自我表现的源泉和本质。然而,它却被现代人忽视了。

现代人从他们自己的根开始意识到他们的自我表现。这是自我表达、基因自我表达、自然自足的前提。有了这种自我表现,主体就会有完全客观化的自我表现。

人类的客观化和自我表现。客观化是人类在体外形成自己的行为。有实用的、社会的和美学的方法。这是一种外向和自然化的美丽模式。

实践的客观化是指人们通过物质活动作用于外部物体,给它们打上本质力量的标记,使它们展现自己的形象。人类的这种自然化并不意味着人类已经提高了自然的质量和性质,促进了自然的出现,而仅仅意味着人类已经自然化,使它呈现出主体的出现。

马克思认为,人的本质力量的对象化是对等的,遵循人和物质的同等尺度,考虑人和物质的价值,满足人和物质的要求(1)。它可以实现自然的人性化和人的自然化之间的和谐,指向“人道主义和自然主义的统一”的目标(2)。这启发了主体间性思想,具有深远的历史意义。

用类比和象征使事物看起来社会化被称为社会客观化。李泽厚用社会性来解释文物。例如,五星红旗象征着国家的统一和荣耀,是国家本质的物化。在人类登上月球之前,第15个月亮圆整而清晰,象征着社会的团结和人类的团聚,是美丽社会性的对象化。比较国家的社会客观化解释了实践所达不到的对象的人性化,拓宽了人类自我表现的自然化和自足性。

人与外来物的社会审美关系主要是精神与文化的客体关系。它使人们能够看到他们的愿望和理想的象征性外化,人的优良品质和崇高品质的相应外化,他们自己的习俗、信仰、理想、举止、系统和原型的相似性展示,他们自己的尺度、规范、结构、关系、性质和价值的相似性展示,他们自己的美的欣赏和美的自然化的实现。

人的客观化,在把自然转化为人的过程中,形成了一个螺旋式的自由结构:人的原始性——人的本体——人的主体化——人的客观化——人的归化——人的原始性。正是这种提升使人们在身体之外形成自己,而身体通常在自然界中形成,并实现自我、自我充实和自我充实的整合。它被称为自我表达和自我表现。在归化和自足的自我表现中,发展了自由生态,促进了美好生活的归化,丰富了美好生活的归化基础。

二。免费同昌梅城

天成的规律性和目的性是存在的,形成了原始的自由和自由。经验的规律性和目的性可以形成自主和自然的自由。理性、有规律、有目的的存在,更适宜的栖息地和更友好的环境,可以从自律走向自觉,呈现出自然自由的新常态。这深化了自由的本质,促进了美国学生在自然和自给自足的耦合中的自然发展。

(一)自我调节的生态自由

生物体,尤其是人类的生态活动是自给自足、自我导向和自然的。根据自身的规律和目的,它可以实现内在的自律。自由的自律本质是哲学层面的自律规则。生命体的规律性和目的性活动,脱离了自我设计、自我组织、自我控制和自我调节,具有本质规则的性质和自律性,具有本质活动的自律性和自律性背景,呈现出自律机制。对人类来说,自律可以使基于本能和自然的有意识行为更具物种规模。物种尺度由物种生态位决定,由生态结构决定,由物种与自然的关系决定,具有自然与自然的关系。生活的自律性,尤其是人类的自律性,使其自觉行为具有自然尺度和物种尺度中和的规定,实现自发性和意识的统一,体现生态辩证法。

自律是自由和自决的机制,也是自由的理性原因。生态关系中的生命,从其本质和根源出发,使自由和自主的行为自我调节,使其自身的存在与生境甚至环境的存在相协调,并以从感性自由到理性自由的中介点达到适宜性。

自律以自律和自然自足为基础,调节自律和自然自足,可分为三个层次:第一个层次是,所有四个层次都源于生命基因的自然设计和自我调节,可以在没有潜意识和意识控制的情况下形成规律性和有目的的自我调节。第二个层次是由潜意识和无意识调节的规则和有目的的行为。有两种情况:一种是由自然和本能引起的;二是长期理性行为的内化。第三个层次是显性意识的规律性和目的性行为。自律的三个层次首先是人,其次是性关系中的任何一方。只有这样才能形成中间性自律,才能保证中间性的所有当事人都能保持其独立性,保持其自主性和自然自足性,进而实现平等自律,形成对立生活的相律。因此,自律是从自发自由到自觉自由的跳板,也是从自然自由到自然自由的桥梁。

(二)有意识的生态自由

自律的发展形成意识,促进自由的本质。自觉的自由实现了符合法律和目标与自由、自主和自然自足之间的一致性。法律和目的是自由的机制和根本原因、条件和机制、前提和保障,是自由本质的深层调节和内在要求。生活是自由、自主、自然和自给自足的。进入感性与理性相一致的区间后,它从自律开始,通过相律走向普通法,达到公法,发展完整的法律,走向天法,并有自然、自觉的梯队发展。在这个发展过程中,生活与自然和谐相处,表现出自然与自足相结合的自由本质。

相律源于自律律,并与自律律相一致。为了保持相互平等和系统统一,对立的政党或党派形成了自律和接受他律,既有自律又有他律,显示了自由均衡发展的根源。自律和自律是同时进行的,是同一行为的两种调节效果。处于对立关系中的双方或政党,从自身的根源、性质和性质出发,形成规律性和有目的的自我行为,不仅在内部规范自己的一方,而且在外部相互规范,形成自然相律,保障自我、他人和群体共同生活的自由。

这一相律有多种形式并逐步发展。对生活中的所有各方来说,一个人自身的根、性质和性质的成长,以及对他人的根、性质和性质的成长的影响和参与都是潜在的规律。他们自己的法律和目的的增长,影响和参与他人的法律和目的的增长,是质量的阶段性规律。内在的行为尺度在形成自律的功能和表现自身的生态自由时,也会分化形成自律的效果,促进他人的生态自由,这就是效率的相律。三阶段法则分阶段发展,形成事物的耦合,推进各方动态平等的生态自由,发展群体动态中立的生态自由。

相律往往是普通法。事物之间的对立发生在相律中,形成一个平衡的生态系统。平衡系统的每一部分都是存在的条件和相互支持的。在相互因果的过程中,它会在多个方向上进行调整,并且产生的相律往往是相互一致的。相律可以在统一生命的开始形成普通法。第一部普通法规定了各部分平等法律的范围。它最初已成为有意识的统一自由,并促进了自然的自由品质和自给自足的理性。

普通法源于普通法的统一。大系统的各个部分,在相互制约、相互促进、相互依存、相互竞争、相互共赢的辩证耦合中,实现了统筹兼顾,产生了共同适应性、共同利益、共同性、共同趋势、共同方向和共和主义的运动,从而形成了制约大系统运动的共同规律,即生态循环的规律性和目的性螺旋机制。公法是统一的组织和调节力量。它给出了系统生长的规律,协调了各部分的运行,发展了生态圈的旋转。现代生态圈主要由三部分组成:文化生态系统、社会生态系统和自然生态系统。这三者的规律性和目的构成了它们各自的普通法。三大习惯法的对立在交叉、兼容、和谐、整合的过程中形成了生态圈即习惯法的统一机制。大系统的规律是在生态中和中形成的,在生态循环中运行,使其表现出系统性和自足性,扩展了自由生态。

走向生态完整性。正如恩格斯在《自然辩证法》中所说,人类精神是“地球上最高的花朵”。它具有自然赋予的认知理性和道德理性,形成实践理性(1)。他的生活活动从自律出发,通过阶段法和普通法形成公法,走向完全法,实现系统、统一、统一的规律性和目的性,从而发展自由自然和自足的品质。它有两个方面的发展:第一方面是从符合自己一生的规律和目的到符合他人一生的规律和目的,再到达到更系统的一生的规律和目的;从符合人类的规律性和目的性到更符合生态系统和自然界的规律性和目的性。这种对整个生态和自然状态的意识从质和量两个方面促进了自由的自然性和自足性。第二个方面是从与自然和谐走向与统一和谐。是的,它既有规律又有目的,是规律和有目的的统称。人的实事求是是行为整合的前提。人类行为达到了科学的必然性、人文的必然性、社会学的必然性、技术的最佳性、哲学的完全超越性和统一性,因而有一种统一的一致性,趋向于有意识的回流和超越的自由。在这种自由的支持下,美国学生更加完美。

倾向于自然的生态规律。生态自由以自然自足为本质,即自然、天赋和永恒。为了形成跨越式发展,必须突破相应的质量领域。在自然质量领域,生态自由是一种自然自足的状态。这是物种或种族的生态自由状态,是本能和基因设置的自然和自给自足的自由。人类突破了物种的自由尺度和栖息地的自由领域,在地球上,特别是在天球上形成了自然自给自足的自由本质,并以同样的自然法则和原则形成了自然自给自足的活动,从而相应地增强了美国人生活的自然化。

(三)自我智慧的生态自由

自我智慧是自由的自然和超凡魅力。自然以自然为其普遍意义,自然为其高级意义,超然为其最高意义。自然的意义发展得越多,自给自足的纹理就变得越丰富。从惠科到自然和超越,到达自然的高端,到达自给自足的顶峰,到达自然之美的顶峰。人类活动在法律与目标自然融合之后,达到了法律与目标先验融合的目标。有两个迹象:第一,它们符合宇宙系统的生态规律和自然规律,形成全职空、跨时间空和加班空。这意味着人类的整体性和自然性已经突破了物种生态位的限制、原始地球生态域的限制、宇宙生态域的限制、生命和生态存在的限制,在自然域中形成了更大的自足性和更广泛的生态自由,以及在宇宙体系中形成了分离和永久的生态自由。第二是人类的永恒存在。他们可以随心所欲,完全自由自在。他们自然而超然。这应该是自由的最高自然和自给自足的境界,自由的完全实现和美的自然实现。

生命进入了正则化和超正则化的存在,打破了“热力学第二定律”的怪圈,避免了物种和文明灭绝的命运,由于先验的整合而获得了绝对的自由。超越自由形成于超越相对论的法则和目的之中。这不是法律和目的的存在。从根本上说,它是在超越性地遵从绝对的法律和目的的情况下形成的。这种绝对的生态规律是一种普遍规律和自我生成的自然规律。它是在有无相推和相转的过程中形成的。智能生命掌握着自旋产生定律的核心。它是在一无所有的出生过程中形成的。它在远离虚无的过程中领先于自己。在先验自然自足的过程中,它拥有永生的自由和先验美的条件。

自然的自由本质和自给自足一起前进是一个自我维持的结构。生物生命以自然自由发展自然和超越自由,先于自然自由。这使得自然界这个最大的生命从自发旋转转向有意识旋转。生物生命和自然生命都在交流和转化的过程中实现了超旋转,它们耦合自然和自给自足的自由本性与日俱增,与日俱增,最终与美一同前进。

三。将自由交流融入美好生活的融合属性

自由从自由出发,经过自主和自我表现,超越自律和自我意识,达到自我智慧,形成超周期自然自足的本质。自然和自给自足是自由的本质。所有层次的自由都随着自然和自给自足而流通,都随着自然和自给自足而变化。自由是自足的、自给自足的和自我生成的。自决不是依靠他人,而是让它发生并使它充分。自我表现是自我表现、自我表现和自我表现。自律就是遵循自己的本性,坚持自己的道路,平衡自己的脚。自觉地,为“在慷慨上跳舞”,而自然、自然的发其足;自我智能正在突飞猛进地发展,它优于自然,并能延伸自己的脚。在生命的自然整体生活中,自由与美以耦合的方式跨越自然、自然与超然三个区间,贯穿整个生态历史,翻过整个存在历史,相应地实现自然与自足的整合。在这种普遍的轮换和长度中,自由的本质规定已经成为美国学生的本质属性和要求。

自由,作为一种自然和自给自足齐头并进的生态,是生活的规律性和目的性。整个生命,作为展示自然潜能的自给自足的生态,为自由生成提供了基本条件,满足了自由成长的基本要求,是自由的基础、根源、保障和动能。没有融合,自由就不能发展自然和自给自足的品质。没有整个生命,自由和美丽很难肩并肩地走在一起。没有融合提供的身份和同伴,自由就不能内在化为美的本质属性。

整个生命是存在的本质,它可以将自由与美联系起来,使前者转化为后者的本质。它不仅是最高的生态法则,也是最高的生态目的。最高的自然整合支配着所有社会系统的法律和目的、所有生态系统的法律和目的、整个自然的法律和目的、所有存在的法律和目的,并成为自由和美的共同机制。生活是一种原始的存在,也是一种具有相同规律性和目的的自然存在,人们期望它趋向自然,甚至超越,实现自然的自由和美。自由和美丽必须并且必须在一生中共存。如果有一生,就必须有自由和美丽。没有融合,自由和美就无法形成。离开整个生命,生命的存在失去了对其原始元素和自然的有规律和有目的的支持,失去了对其生境、环境和背景的综合支持,失去了对其系统的、自然的甚至超越的生态规律性和生态目的的保护。它将成为没有规律和目的的存在,没有关系和结构的存在,没有生态自由,也没有自由和美好的生活。历史已经规定,自由和美必须与整个生命共存,彼此同行,彼此前进。只有这样,才能有无尽的元力、元体和元精神,自由所继承的自然潜能才能转化为美的本质属性。

随着整个生活的自然化和超然化,生活的自由逐渐转化为美。从物种的整个生命到生物圈的整个生命,到生态圈的整个生命,到地球圈的整个生命,到恒星系统的整个生命,到银河系、星系团、超星系团、宇宙和宇宙系统的整个生命,其自然全时间空域和自然质量也逐步发展到极致。相应地,生命的原初性、原初性、自然性和超越性也随之增长,逐渐摆脱对必然性的控制,获得完全解放,进入无限自由的境界和永恒美的极端境界。这种无限的自由也被转化为永恒之美的属性。

梅生的整体牵引自由度和自然旋转。在这种大循环中,自由将自给自足的品质和自然转化为美的本质属性,促进其自然性和自然性,而美则随着自然统一的存在而增强自由的自给自足和自然性,双方实现相互成长和全面发展。

注:[/s2/]

1贾高建:《三维自由理论》,北京:中共中央党校出版社,1994年,第21页。
2马克思:《1844年经济学哲学手稿》,北京:人民出版社,2000年,第58页。
3马克思:《1844年经济学哲学手稿》,北京:人民出版社,2000年,第81页。
4恩格斯说过:自然“摧毁了地球上最高的花朵——思维的精神,有时需要铁,而它必须在另一个地方和某个时间用同样的铁来再生它”。见恩格斯,《自然辩证法》,转。曹包华,于光远,谢宁,北京:人民出版社,1955年,第20页。