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150字硕士毕业论文江南园林的历史渊源及其与昆曲舞台的关系

论文类型:硕士毕业论文
论文字数:150字
论点:园林,江南,昆曲
论文概述:

我国的传统文化中,也比较看重“意会”,而不是如西方人般的肢解分析。越具象越具体的东西,对艺术创造而言,有时候就变得越枯燥乏味了。而这样“破坏”过一次美感的东西,再要建立起

论文正文:

一、江南园林与昆曲的历史溯源

1。江南园林的形成和发展
“园林捉弄人。有真实的场景,想象的场景,真与假,假与真”。在陈从周的《清逸论园林》中,我们经常听到“园林”这个词,其中大部分与两种有关。一个是小而受欢迎的江南园林,另一个是宏伟的皇家园林。大多数人首先想到长江以南的花园。说到皇家园林,今天的名胜无非是颐和园和避暑山庄。他们看起来都很独立和专横。温柔的“花园”一词无法广泛覆盖它们。因此,江南园林似乎比那些皇家园林更合适。当然,这正是我在江南长大,听到吴越的声音时的想法。理论上,“花园”一词包括皇家花园和私人花园。其中,皇家园林也比私家园林出现得早。
传统园林学家都把《诗经》中赞美王文“灵台”和“灵芬”的诗歌视为我国园林艺术的最早证据。“gv 10,营地的开始。如果普通人攻击它,它不会很快发生。不要一开始就焦虑,普通人会来的。国王被困在灵魂中,鹿躺着。
鹿被洗,白鸟被打。王在灵分,于玉娟曰根据文字记载,当时国王建造的宫殿花园不再仅仅是一个打猎的地方,而是一种享受的功能。后来,在各种历史记录中,或多或少地提到了皇家园林。例如,在《史记》的殷本纪,商纣王著名的“酒林肉池”描述如下:“宜光沙丘花园梯田里满是野生动物和鸟类。比鬼神还慢。达居尔在沙丘上玩耍,把酒当成水池,把郡肉当成森林,这样男人和女人晚上就可以享受闲暇和喝酒。”除了谴责暴君恣意妄为的生活之外,“森林”和“池塘”两个词与以前的“怡光沙丘花园”的结合表明,这个花园当时是封闭的,“池塘和森林”的概念已经存在。在园林的意义上,这比上面提到的“灵台”和“灵芬”要清楚得多。
乱世之后,秦国统一了所有的国家。秦始皇统治期间,他残忍而野心勃勃。凭借俘虏和工匠的血肉,他建造了许多宏伟的建筑,在中国乃至世界的建筑史上留下了深刻的印记。著名的上林园早已不复存在,但由于后世司马相如的一首壮丽的诗《上林赋》,皇家园林第一次呈现在我们眼前。

二。昆山腔的形成
昆曲又称昆山腔。为了追溯昆山腔的起源,有必要从北宋后期的南戏入手。徐渭在《南许茨录》中这样说:“南戏始于宋光宗王朝,永嘉人写的“赵贞女”和“王魁”是两个真正的名字。”宋光宗王朝是公元1190-1194年,永嘉是温州。然而,还有一种说法,朱云明在《寓言对话》中说,“南戏来自宣和,穿越南方时被称为“温州杂剧””许巍还补充道:也许云宣河已经开始了,它的流行是从南越开始的。前一种说法“始于宋光宗王朝”更有事实根据,对戏剧进行了科学考察,所以徐渭对前一种说法更有把握。总的来说,南溪在宣和(1119-1125)年间在民间流传,但还不成熟。直到杜南的戏剧形式形成,成熟的作品如赵贞女和王魁才出现。与北方戏剧不同,南方戏剧不是从传统的宋剧演变而来,而是从民间歌舞演变而来。虽然它一开始没有进入士大夫等上层人士的眼中:“如果有许多粗俗的话,北方就没有名人唱歌。“但它也显示出它强烈的民间色彩。元朝灭宋后,北方戏剧流向南方,南北交融。南方戏剧吸收了北方戏剧的许多优点。江南的经济发展也促进了楠溪江的发展。
临安(杭州)是南宋和元朝最繁荣的城市。船只和货物聚集的地方。商人来来去去。这为南溪在江南和东南沿海地区的传播奠定了基础,也为明代各种喧哗声的形成创造了有利条件。到元末,高则成以南戏的形式写了《琵琶记》。他看到南戏在文人官场中享有少数民族,其发展也受到文人审美观的影响。

第二章园林与昆曲之美

1。山水——园林中的山水精神和意境
季承在他的文章《元袁烨论》中,把造园的每一个原则归结为一句话:“虽然人们创造了它,但不可能是真的。”他在《园冶自我介绍序》中写了这样一个故事:“四周点缀,山水皆美。那些擅长装饰的人,那些擅长取石头的人,把竹木房间作为假山,给情侣们一个微笑。或者问:“为什么笑?俞敏洪说:“天下听说有真假,胡不是假的和真的山形,而是那些假装欢迎苟莽的拳头好吗?”?或者说:‘你能做到吗?结果,我偶尔变成了一堵“墙”,每个看见我的人都说,“它看起来像一座美丽的山。\"消息四处传播。\"可以看出,古代的园艺是为了描绘自然之美,所以当人们进入公园时,他们会享受到山川秀丽和丰富的植被。早在魏晋时期,它就不同于始于古代的“帝王花园”,有一种对宇宙山川的占有感。当时,崛起的文人园林更反映了借自然之力、放松身心的需要。
金代陶渊明的名言“采菊东篱下,悠然见南山”诞生于天然的山野之间,却发现了它简单而宜人的地方。就造园方法而言,“东丽”是从“南山”借来的景观。但是生活在山川之中,到处都是风景。为什么谈论“借贷”?相比之下,长江以南的园林景观“很小”。这自然与魏晋文人与明清文人的心理差异有关。[江南园林繁荣于明末清初。在朝代更迭期间,学者们大多陷入了做官的欲望和做贼的羞耻之间的矛盾之中。当花园被用来躲避这个世界时,他们的心无法放下,但他们很悲伤。如前所述,文人此时的心态一直是儒家思想,从老庄时代隐退。老庄关于天然林的哲学思想并不受到高度尊重,但其隐逸的负面影响仍然在这些隐逸文人中流行。这与陶渊明完全不同,陶渊明思想开放,“大自然爱秋山”。他的环境自然高低不平。然而,明清江南园林却有着自己独特的气质,其建筑成就和文化底蕴在魏晋质朴的乡村竹篱中找不到。晚明季承的《园冶》系统地论述了明清江南园林的园林艺术,使其成为一个独立完整的园林艺术体系,代表了江南的士文化和人文情怀。它充满了生活在这片土地上的人们,智慧在他们黑色的眼睛里闪烁。

一、江南园林的形成与发展.............................................9-13
二。昆山腔的形成.............................................13-16
三。.............................................16-21
在花园第二章花园美和昆曲美.............................................21-42
一.景观.............................................21-33
1。墙,阴影.............................................24-28
2。窗帘.............................................28-30
3。建筑,渗漏.............................................30-33
4。摘要信息.............................................33
.............................................33-42
1。墙上的光影画.............................................36-39
2。分离和渗透.............................................39-41[/比尔/] 3。摘要信息.............................................41-42

结论

“原来到处都是盛开的各种各样的花。像这样,它们都被用来挖破井和毁坏墙壁。什么是最好的日子和美丽的风景,谁是最幸福的家庭?”
我认为汤显祖的《牡丹亭》是对昆曲之美和园林之美最恰当的诠释。磨坊用清晰、优美、柔和的语调唱着这句古往今来的名言。它展现了花园的所有美丽,也让春天的景色变得生动。陈从周先生曾经说过,“中国园林有起有落,隐藏着,动态的,沉思的,有节奏的,适合精细的欣赏。旅游中那种悠闲的心情是一首诗和一幅画,而不是匆匆而来,匆匆离去,看着马背上的花,参观这里。但应该坐着,走着,看着,思考着。昆曲怎么样?同样的情况,一唱三叹,音乐结束了,但味道还不完整……”园林和昆曲就像同一种文化发展起来的不同分支。它们都是一种持久的艺术,看起来和尝起来都是持久的,“观点的缺陷留给了他”。正是这种“视野不足”的含蓄美和押韵美使它们焕发出持久的艺术活力。到目前为止,它们仍然芳香而缠绵。当我们品尝这种“美”时,作为舞台工作者,我们希望在现代昆曲舞台上展示它,让观众分享这种优雅的美,让中国传统戏曲文化代代相传。
同样,园林和昆曲展示的不仅仅是这些感性的美。作为延续我们传统文化精神的载体,它们留下了漫长的历史无尽的诠释。在传统文化逐渐消失的今天,从历史和内涵上追溯园林和昆曲,感受古人的情感,询问他们的快乐、喜悦、愤怒和悲伤,具有现实意义。孔任尚在讲述他的《桃花扇》的写作目的时说道:“通过分离和重逢的感觉,写出起伏的感觉”。在洪圣的《永生宫殿》中,国家和个人有多强大,他们所爱和承受的困境有多少,有多少国家哀悼他们失去的家人。昆曲不仅是才子佳人故事的颓废音乐,也包含了太多复杂的情感,悲叹世事变迁、隐居园林的文人的矛盾、无助和同情。