150字硕士毕业论文江南园林的历史渊源及其与昆曲舞台的关系

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：150字

论点：园林,江南,昆曲

论文概述：

我国的传统文化中，也比较看重“意会”，而不是如西方人般的肢解分析。越具象越具体的东西，对艺术创造而言，有时候就变得越枯燥乏味了。而这样“破坏”过一次美感的东西，再要建立起

论文正文：

一、江南园林与昆曲的历史溯源

1。江南园林的形成和发展
“园林捉弄人。有真实的场景，想象的场景，真与假，假与真”。在陈从周的《清逸论园林》中，我们经常听到“园林”这个词，其中大部分与两种有关。一个是小而受欢迎的江南园林，另一个是宏伟的皇家园林。大多数人首先想到长江以南的花园。说到皇家园林，今天的名胜无非是颐和园和避暑山庄。他们看起来都很独立和专横。温柔的“花园”一词无法广泛覆盖它们。因此，江南园林似乎比那些皇家园林更合适。当然，这正是我在江南长大，听到吴越的声音时的想法。理论上，“花园”一词包括皇家花园和私人花园。其中，皇家园林也比私家园林出现得早。
传统园林学家都把《诗经》中赞美王文“灵台”和“灵芬”的诗歌视为我国园林艺术的最早证据。“gv 10，营地的开始。如果普通人攻击它，它不会很快发生。不要一开始就焦虑，普通人会来的。国王被困在灵魂中，鹿躺着。
鹿被洗，白鸟被打。王在灵分，于玉娟曰根据文字记载，当时国王建造的宫殿花园不再仅仅是一个打猎的地方，而是一种享受的功能。后来，在各种历史记录中，或多或少地提到了皇家园林。例如，在《史记》的殷本纪，商纣王著名的“酒林肉池”描述如下:“宜光沙丘花园梯田里满是野生动物和鸟类。比鬼神还慢。达居尔在沙丘上玩耍，把酒当成水池，把郡肉当成森林，这样男人和女人晚上就可以享受闲暇和喝酒。”除了谴责暴君恣意妄为的生活之外，“森林”和“池塘”两个词与以前的“怡光沙丘花园”的结合表明，这个花园当时是封闭的，“池塘和森林”的概念已经存在。在园林的意义上，这比上面提到的“灵台”和“灵芬”要清楚得多。
乱世之后，秦国统一了所有的国家。秦始皇统治期间，他残忍而野心勃勃。凭借俘虏和工匠的血肉，他建造了许多宏伟的建筑，在中国乃至世界的建筑史上留下了深刻的印记。著名的上林园早已不复存在，但由于后世司马相如的一首壮丽的诗《上林赋》，皇家园林第一次呈现在我们眼前。

二。昆山腔的形成
昆曲又称昆山腔。为了追溯昆山腔的起源，有必要从北宋后期的南戏入手。徐渭在《南许茨录》中这样说:“南戏始于宋光宗王朝，永嘉人写的“赵贞女”和“王魁”是两个真正的名字。”宋光宗王朝是公元1190-1194年，永嘉是温州。然而，还有一种说法，朱云明在《寓言对话》中说，“南戏来自宣和，穿越南方时被称为“温州杂剧””许巍还补充道:也许云宣河已经开始了，它的流行是从南越开始的。前一种说法“始于宋光宗王朝”更有事实根据，对戏剧进行了科学考察，所以徐渭对前一种说法更有把握。总的来说，南溪在宣和(1119-1125)年间在民间流传，但还不成熟。直到杜南的戏剧形式形成，成熟的作品如赵贞女和王魁才出现。与北方戏剧不同，南方戏剧不是从传统的宋剧演变而来，而是从民间歌舞演变而来。虽然它一开始没有进入士大夫等上层人士的眼中:“如果有许多粗俗的话，北方就没有名人唱歌。“但它也显示出它强烈的民间色彩。元朝灭宋后，北方戏剧流向南方，南北交融。南方戏剧吸收了北方戏剧的许多优点。江南的经济发展也促进了楠溪江的发展。
临安(杭州)是南宋和元朝最繁荣的城市。船只和货物聚集的地方。商人来来去去。这为南溪在江南和东南沿海地区的传播奠定了基础，也为明代各种喧哗声的形成创造了有利条件。到元末，高则成以南戏的形式写了《琵琶记》。他看到南戏在文人官场中享有少数民族，其发展也受到文人审美观的影响。

第二章园林与昆曲之美

1。山水——园林中的山水精神和意境
季承在他的文章《元袁烨论》中，把造园的每一个原则归结为一句话:“虽然人们创造了它，但不可能是真的。”他在《园冶自我介绍序》中写了这样一个故事:“四周点缀，山水皆美。那些擅长装饰的人，那些擅长取石头的人，把竹木房间作为假山，给情侣们一个微笑。或者问:“为什么笑？俞敏洪说:“天下听说有真假，胡不是假的和真的山形，而是那些假装欢迎苟莽的拳头好吗？”？或者说:‘你能做到吗？结果，我偶尔变成了一堵“墙”，每个看见我的人都说，“它看起来像一座美丽的山。\"消息四处传播。\"可以看出，古代的园艺是为了描绘自然之美，所以当人们进入公园时，他们会享受到山川秀丽和丰富的植被。早在魏晋时期，它就不同于始于古代的“帝王花园”，有一种对宇宙山川的占有感。当时，崛起的文人园林更反映了借自然之力、放松身心的需要。
金代陶渊明的名言“采菊东篱下，悠然见南山”诞生于天然的山野之间，却发现了它简单而宜人的地方。就造园方法而言，“东丽”是从“南山”借来的景观。但是生活在山川之中，到处都是风景。为什么谈论“借贷”？相比之下，长江以南的园林景观“很小”。这自然与魏晋文人与明清文人的心理差异有关。[江南园林繁荣于明末清初。在朝代更迭期间，学者们大多陷入了做官的欲望和做贼的羞耻之间的矛盾之中。当花园被用来躲避这个世界时，他们的心无法放下，但他们很悲伤。如前所述，文人此时的心态一直是儒家思想，从老庄时代隐退。老庄关于天然林的哲学思想并不受到高度尊重，但其隐逸的负面影响仍然在这些隐逸文人中流行。这与陶渊明完全不同，陶渊明思想开放，“大自然爱秋山”。他的环境自然高低不平。然而，明清江南园林却有着自己独特的气质，其建筑成就和文化底蕴在魏晋质朴的乡村竹篱中找不到。晚明季承的《园冶》系统地论述了明清江南园林的园林艺术，使其成为一个独立完整的园林艺术体系，代表了江南的士文化和人文情怀。它充满了生活在这片土地上的人们，智慧在他们黑色的眼睛里闪烁。

一、江南园林的形成与发展.............................................9-13
二。昆山腔的形成.............................................13-16
三。.............................................16-21
在花园第二章花园美和昆曲美.............................................21-42
一.景观.............................................21-33
1。墙，阴影.............................................24-28
2。窗帘.............................................28-30
3。建筑，渗漏.............................................30-33
4。摘要信息.............................................33
.............................................33-42
1。墙上的光影画.............................................36-39
2。分离和渗透.............................................39-41[/比尔/] 3。摘要信息.............................................41-42

结论

“原来到处都是盛开的各种各样的花。像这样，它们都被用来挖破井和毁坏墙壁。什么是最好的日子和美丽的风景，谁是最幸福的家庭？”
我认为汤显祖的《牡丹亭》是对昆曲之美和园林之美最恰当的诠释。磨坊用清晰、优美、柔和的语调唱着这句古往今来的名言。它展现了花园的所有美丽，也让春天的景色变得生动。陈从周先生曾经说过，“中国园林有起有落，隐藏着，动态的，沉思的，有节奏的，适合精细的欣赏。旅游中那种悠闲的心情是一首诗和一幅画，而不是匆匆而来，匆匆离去，看着马背上的花，参观这里。但应该坐着，走着，看着，思考着。昆曲怎么样？同样的情况，一唱三叹，音乐结束了，但味道还不完整……”园林和昆曲就像同一种文化发展起来的不同分支。它们都是一种持久的艺术，看起来和尝起来都是持久的，“观点的缺陷留给了他”。正是这种“视野不足”的含蓄美和押韵美使它们焕发出持久的艺术活力。到目前为止，它们仍然芳香而缠绵。当我们品尝这种“美”时，作为舞台工作者，我们希望在现代昆曲舞台上展示它，让观众分享这种优雅的美，让中国传统戏曲文化代代相传。
同样，园林和昆曲展示的不仅仅是这些感性的美。作为延续我们传统文化精神的载体，它们留下了漫长的历史无尽的诠释。在传统文化逐渐消失的今天，从历史和内涵上追溯园林和昆曲，感受古人的情感，询问他们的快乐、喜悦、愤怒和悲伤，具有现实意义。孔任尚在讲述他的《桃花扇》的写作目的时说道:“通过分离和重逢的感觉，写出起伏的感觉”。在洪圣的《永生宫殿》中，国家和个人有多强大，他们所爱和承受的困境有多少，有多少国家哀悼他们失去的家人。昆曲不仅是才子佳人故事的颓废音乐，也包含了太多复杂的情感，悲叹世事变迁、隐居园林的文人的矛盾、无助和同情。