28000字硕士毕业论文先秦文学中的“道”

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：28000字

论点：易经,字形,思想

论文概述：

本文论述“道”之思想源流提供原始依据。大量先秦文献、典籍又为本文提供了研究资料，即通过列举《诗经》、《周易》、《尚书》中关于“道”的言论，梳理其内含扩展的轨迹。

论文正文：

绪方

“道”是中国文化中最古老的概念之一，在中国思想史上占有重要地位。先秦时期，各派学者的大多数理论体系都涵盖了这一思想，但阐述的具体内容却有所不同。与其说道是一种理论，不如说是世界观或世界观的直接体现。不同时代、不同学派的学者，由于其思想体系形成的环境和过程不同，世界观也不同，作为其直观体现的“道”的概念也有很大差异。特别是在春秋战国巨变的时代，三代传统的“家与世界”格局遭到破坏，不仅导致旧价值观的混乱，还形成了前所未有的文化变迁和时代危机，迫使人们重新思考宇宙与生命的各种关系。因此，先秦思想家赋予“道”一词不同的新内涵，逐渐从天界转移到人的视域，注重天人交流，始终保持天人联系。“道”已经发展成为一个支配一切现象和照顾一切的概念。这也成了数百个学派共同关注的时代话题。
作为先秦思想的组成部分，“道”起源很早，出现在西周金文中。然而，从一开始，它就不是一个抽象的概念。相反，当“道”这个词被创造出来的时候，它的用法是非常普遍的，它通常被认为是具体道路的意思。《说文解字》解释了“道”这个词，并说:“你走路的方式是第一位的。首先要做的是说出真相。”《尔雅》中的解释基本相同。根据对周代金文(道)的考察，学者张仲元认为它由三部分组成，即道路、人头和脚。头上的头发象征着领导者，而脚象征着追随者。
在先秦时期的许多古代文献中都可以看到其含义的延伸。例如，“道”一词的原意是这样的。《诗经》开始延伸到理性。《史记》以“皇帝之道”和“道”为方法和指南。在春秋时期的《左传》、《国语》等史书中，“道”分为天与人。知识分子的多层次应用使其语义扩展后，道、德等词逐渐形成。“道”最终在老子的理论中上升为一种带有哲学思想的意识形态理论，而在孔子的理论中则特别强调人类伦理的复兴。从实体到虚拟神秘的进化过程不依赖于联想空而是在概念上有着深刻的历史传承。例如，春秋战国时期的百家学说都说“道”，但它们都想毫无例外地追溯其历史渊源。这个源头要么是神话中的祖先伏羲、神农和黄帝，要么是古代明朝的皇帝尧、舜、禹、唐、文、武和周。简而言之，如果“道”这个词被称为“道”，它必须得到祖先的支持。......
……

2。古代汉字“道”

1。“道”的形式和意义的初步研究
要从古代汉字中追溯“道”的意义，首先必须从它的早期字形开始。其古文风格最早出现的日期尚未确定，因为商周甲骨文中没有“道”风格的明确证明，周以后的青铜器铭文中只能找到“道”的确切形式。近年来，随着考古发掘中各种新的文献和资料的发现，一些学者也认为甲骨文中的古“道”字应该具有“道”字从一行到另一行、从一个人到另一个人的本义，在战国楚竹书中仍然可以看到。
但是，如果甲骨文和青铜器铭文中出现相同的文字，最好使用青铜器铭文的形状。原因是:首先，因为它雕刻在国家的重物上，用于祭祀仪式、仪式音乐等重要场合，所以对印章雕刻的形状和笔画规格有极其严格的要求。甲骨文是殷人占卜后整个过程和事件的记录。商代的大小国家都以高频率、复杂的内容祈求上帝的旨意。这就不可避免地使甄子丹在甲骨文上书写时无法一个接一个地详细书写复杂的笔画。其结果是简化了文字，它们与青铜器铭文的关系相当于传统文字与简化文字的区别。仅仅因为出土文物中的甲骨文先于青铜器铭文的书写，就不可能判断这两个字的演变。其次，虽然西周初年大桂宝碑铭上有类似的“道”字，但学术界对“道”字是否存在争议。因此，本文不使用甲骨文或青铜器铭文中记载的类似“道”的形式，而只取钟鼎铭文中已被认可的某一代表性字形进行分析。
青铜器铭文中的“道”字一般写成，由三个象形符号组成，即、、和。在考察“道”的古文之前，让我们先分析一下结构符号的三个部分:1)“兴”这个词，像十字路口的形状，表示道路，它的本义是“路”。例如，在《郭峰志·七月》中，有一句话是“相随微动”，简媜说:“微动也是墙下之路”。“兴”这个词后来扩展到了走路。《说文行话》解释道:“当人们做事时，他们遵循同样的趋势。”根据段玉才的笔记:“步，行也。走，也走。据说这两者都是一个行动过程和一个一般性声明。”在古代，走路相当于现在走路，而在古代走路相当于现在小跑。这两种运动统称为“行走”。因此，走路也有走路的意思。……
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三、..............................7
1、《易经》、《诗经》、《尚书》中的“道”原文、《易经》中的“道”——对宇宙意义的简单阐释——..............................9
2《诗经·道》..............................12
3，《尚书》“道”……15
4、古代史书中的君主格言，“道的划分和升华”....................................................................25
1，“道”的划分——道衰落后各种学派的兴起...................25
2，“道的升华”——老子道的哲学思考................27
5，..............................28
1，..............................28
2，....................................29

6。[的终结也是中国思想中元朝的开始。“道”与“性”、“命”与“气”的概念各不相同，它们从诞生之日起就神秘莫测。从具体事物的最初出现到一个完整多元的哲学体系的形成，其功能和内涵的每一次扩展都见证了中国早期人类意识形态由浅入深的重要足迹，这与复杂的社会实践和人类对自然认识的不断提高密切相关，因此“道”逐渐被赋予了越来越深刻的社会性。从《周易》、《史记》、《诗经》的基本意象，到《春秋》和《国语》的微妙隐喻，再到《老子》、《论语》等哲学家的理论，不同时期“道”的发展反映了当时人类对客观世界探索的深度和广度。理解“道”的过程深深根植于实际的历史过程中。道是从殷周时期“万物之爱”的感性和直觉思维中认识的，是那个时期的物象概念，不属于哲学范畴。然而，天人观及其关系的提出也规范了中国道论发展的基本方向。战国时期的动荡局势也引发了学术界一百个学派的争论。虽然百家争鸣源于同一个源头，但其理解却各不相同，以其中一家为基础，认为自己是“道”的基础，这使得“道”的内容更加复杂。直到统一集权的出现，这种情况才结束。
“道”从具体到抽象，再到哲学思辨，再到具体。它反映了人们理解“道”的整个过程。它通过对现实道路的印象，充当真理和法律的隐喻，然后被引入意识形态理论。先秦时期，“道”是一条道路、一条规则、一条原则、一条原则、一种方法、一种理论等等。有天堂、地球、人类、士兵、人类、自然等等。