52000字硕士毕业论文论诗歌与哲学的关系

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：52000字

论点：哲学,这一,关系

论文概述：

本论文，从哲学角度分析了诗的外延与内涵，并且紧扣中国哲学这一点展开全面的分析和论述，尽力避免偏离中国哲学研究的视域和方向。

论文正文：

第一章序言

诗歌与哲学的关系是西方哲学关注的一个重要问题。这也是近年来中国哲学需要进一步探索的问题。对这一问题的研究具有重要的理论价值和现实意义。目的是理顺诗歌与哲学的关系，为人们的理论研究和现实生活提供依据。国内外的哲学家和学者过去对此问题做过一些研究，积累了大量具有启发意义和实用价值的知识和经验。在漫长的哲学史上，一些哲学家和学者，特别是西方学者，对这个问题进行了较为集中的讨论。虽然我国学术界已经有了一些专著和论文，但对这一问题的研究仍然滞后，需要大力推进。

1。分析研究项目

1的目的、意义和现状。诗歌与哲学关系的研究[是西方哲学史上一个相对重要的问题。长期以来，诗歌与哲学的“争吵”一直是诗歌与哲学的特征，凸显了二者的不相容和诗歌与哲学的争论。传统思想主要关注技术或方法论，认为诗歌是一种技巧，当这种技巧试图主宰或把哲学本身转化为诗歌时，这种“争吵”就开始了。[任1]然而，后来德国浪漫主义哲学和存在主义哲学试图解决这场“争吵”，并极力主张诗歌和哲学应该融合，这更接近中国传统哲学。在中国哲学史上，诗歌与哲学的关系一直是紧密相连的，也没有像西方那样大的争论。中国在文艺领域和思想领域都有“诗言志”、“文学承载道”的说法，也有一些不同意见的争论，不如西方激烈。此外，中国哲学史上的“言意之辩”被认为是一个重要的语言哲学问题，涉及语言与思维的关系。这个问题进一步发展到诗歌和哲学的关系层面。可以说，“言不尽意”理论与诗歌的含蓄和含蓄特征相结合，孕育了中国哲学的诗意特征。用庶人先生的话说，它是“想象”和“幻觉”。中国哲学的这一思维特征表明，诗与哲学的关系是密不可分的。中西诗歌和思想由于风格不同、思想特点不同，在处理诗歌与哲学关系的方法和观点上并不完全相同。表现出不同的形式和特征是很自然的，但也有相似之处。诗歌与哲学的关系一直受到西方哲学的关注。在古希腊，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德是讨论这个问题的早期典型代表。特别是在西方哲学语言学转向之后，以海德格尔为代表的一批哲学家对诗歌与哲学的关系进行了深入的研究。……
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第二章是关于“言意之辩”的由来以及对言意关系的不同看法。魏晋玄学、汉代经学、宋明理学是中国思想发展史上的重要形式，也是中国传统学术思想研究的三大热点。魏晋时期指的是黄初第一年，当时魏文帝曹没有登基，第二年，420年，东晋皇帝元Xi灭亡，持续了200多年。南北朝时期佛教和玄学的融合也可归因于这一时期。魏晋玄学和经学玄学是这一时期思想文化领域的主导文化趋势。这是一个富有哲学思考和生活兴趣的哲学学派。它在中国思想文化领域有着广泛而深远的影响，在哲学领域有着不可替代的地位。

1。魏晋玄学的兴起及其主要论题和实质追求

1。魏晋玄学的兴起
是魏晋时期一种回归老庄研究并倡导老庄独立的文化思潮。那时，出租车司机研究“天人合一的时间”，探索自然和社会的秘密。他们以《老子》、《庄子》和《周易》为主要研究材料，统称为《三玄》。“玄”的概念最早出现在先秦经典《老子》中:“道可以是道，但不能是道；名字可以被称为名字，而不是真正的名字。无名世界的开始；万物之母。因此，人们往往不想看到它的美丽。常常渴望，为了观赏它的Xi。这两个名字相同，但名字不同。他们都指神秘、神秘和奇妙。”老子的“玄”是指“你”和“你”的统一。老子用“你”和“你”来命名道，“你”是道的本体，“你”是道的用法。在老子哲学中，道具有起源、本体、法律和境界的意义。“道”的身体是虚无的，但它是真实的。道不是说，不是说。这种意义深远的方式也被称为“玄”和“玄与玄”。说两者“同名异名”可以叫做“玄”和“万物之门”。汉朝时，杨雄说:“神秘的是那些秘密从事各种事情的人，无形的也是那些看不见形式的人。”(太玄、玄秦)所谓“各种神秘的捕捉”，是指一切事物的神秘传播和扩散，但“看不见”和“看不见”，既看不见也摸不着。这就是所谓的“玄”，而“道”是捕捉万物的神秘之门。魏晋玄学家王璧在《老子志略》中也提到了“玄”的概念。他想:“玄意味着深。”形而上学既是深奥的知识，也是深奥的知识。
虽然魏晋玄学正式形成于三国正史时期(公元240-249年)，也就是传统上所说的正史玄学，但从历史的角度来看，“玄学”一词并没有出现在正史时期或魏晋时期，而是首先出现在南北朝的刘宋小琪三代。据宋书《雷子忠传》第93卷记载，“元嘉十五年(438年)，郑(雷)第二次住在首都，在鸡龙山开设了办事处。他是一名拥有100多名学生的教授。慧姬、朱颖、颖川和耿威结合儒家思想来监督所有的学生。……
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第三章从王弼的角度来看“言意之辩”问题的发展趋势..........................................................26
1、王弼“言不尽意”理论的哲学意蕴.......................................................................26
2，.........................................................................29
3。语言哲学视角下西方哲学对诗与哲学关系的研究.............................................33
4。言语与意义的关系如何走诗歌之路？........................................................36
第四章从言意关系看禅与诗关系的哲学意蕴..........................................................40
1、老庄禅宗的产生及其特点......................................................................................40
2、老庄与庄花的禅诗结合..............................................................................................42
3、禅宗智慧与诗歌表达的关系....................................................................44
4，.....................................................................47
第五章深入探讨....................................................................................51
一，论诗歌................................................................................51
2中国哲学从“言意之辩”谈起，....................................................................................54
3，..................................................................................57
4、中国哲学的哲学与思维方式......................................................61

结论
不同的哲学理解导致研究者从不同的角度相互批评和指责。你对哲学的偏离与真正的哲学有一定的距离。在理论之前重新定义定义和概念是必要和有意义的。它可以避免许多误解，节省大量的唾液和笔墨诉讼，并腾出更多的时间和精力进行深入探索。哲学研究不能总是肤浅的。对诗歌和哲学之间关系的讨论仅限于工具和思想的辩论。它总是觉得它不能满足我们的口味或解决我们的疑问。如果工具和思想之间只有简单的关系，任何表达都是可能的。没有特别提到诗歌，诗歌总是在那里跳动，散发着无尽的魅力。它抓住了我们的哲学，占据了我们的心灵，丰富了我们的生活，对诗歌的深切关注也是对哲学的深切关注。理想的诗歌总能实现理性与感性的统一。为什么形象思维成为一个哲学命题，但为什么许多哲学家避免谈论它或批评他们所说的话，其中包含哲学否定。大多数遵循传统西方哲学道路的人认为哲学应该是思辨的。他们把形象思维赶出了哲学殿堂，并自愿放弃了这一宝贵的地位。他们在研究形象思维与哲学的关系时存在偏见。他们担心其他人会批评他们的哲学不纯洁和不正确。与此同时，他们可以说是过度补偿，走上了彻底调查和扼杀形象思维的极端。在文艺创作中使用的形象思维中，提炼感官材料的过程不是抛弃具体的形象，寻求抽象的共性(即意识形态主题)，而是从杂乱的形象中提取本质的典型形象。.....