18000字硕士毕业论文论阮籍的理想人格

论文类型：硕士毕业论文

论文字数：18000字

论点：人格,理想,儒家

论文概述：

本论文从阮籍理想人格的发展轨迹入手，展现了其由早期儒家式理想人，格向晚期道家式理想人格的转变过程，概括了其理想人格思想及践行对后世的影响及当代意义。

论文正文：

第一章是阮籍早期理想人格思想

魏晋时期的哲学主题，自然与姓名教育之争，实质上是为了回答和解决理想与现实之间的关系和矛盾。只有在解决这一问题和追求理想人格的道路上，儒道两家才表现出完全不同的思想倾向。魏晋玄学是两种思想体系不断对抗和全面理解的结果。阮籍作为魏晋时期著名的玄学学者，其人格魅力尤为突出。他的思想是混杂的，儒道思想是相通的，但思想上的矛盾并不全是阮籍自己的疏忽或理论漏洞，而是表明他的思想经历了一个发展变化的过程。总体而言，阮籍早年崇尚儒学，倾向于儒道融合，强调自然与著名宗教的统一，追求“内圣外王”模式的儒家理想人格。后期，随着理想的幻灭，他从儒教转向道教，选择自然与著名宗教的对立，以精神自由的成年绅士的形式追求道教的理想人格。

1。阮籍早期对儒家理想人格的追求

先秦时期，关于理想人格的讨论被广泛而深入地提及，其中儒道理想人格思想影响最大。儒家理想人格是圣人形象，其内涵以孔子提出的“仁”为中心。孔子认为圣人是“仁”的实践者，他的所有行为都符合儒家道德的最高标准。孟子还在“仁”的基础上强调“义”，提出了“以义为仁”的人格范式。早期道教的代表老庄也提出了自己的理想人格。与儒家一样，道家的理想人格形象也是圣人形象，但这位圣人的内涵不同。老子认为理想人格的完美体现是“道”的普及，圣人应该“无为”和“无为”。庄子更加关注人的个体存在。他通过相对主义的视野揭示了生活的荒谬和真实存在的虚无，从而追求一种非凡而自由的生活，希望达到生与死平等和最大化的生活状态。汉武帝以后，儒家思想占据了主导地位，并发展成为儒家经典。所有其他的想法都被击中或丢失了。到汉末魏晋时期，汉代经学的种种弊端已经充分暴露出来。寻求新的精神资源来维护和巩固统治成为这一时期的主题。形而上学出现在这个历史时刻。一般来说，魏晋玄学是儒道融合的产物。在形而上学的所有阶段，无论主题是什么，主题是什么或者主题是什么。然而，在玄学的第一阶段，即正始时期，儒家经典被道家思想重新诠释，佛教与自然关系的调和成为主流。阮籍早年主张儒家思想，以“内圣外王”的儒家人格模式为理想，渴望做出贡献，倾向于儒道融合，强调自然与佛教的统一，并为调和佛教与自然做出了自己的努力。..............................
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第二章是阮籍晚年的理想人格思想

一、阮籍晚年对道家人格理想的追求

曹魏政权从一开始就为权力而战。曹爽为首的曹石集团和司马谷为首的司马集团进行了近十年的残酷斗争。十年之初，司马孤终于发动了“礼与午之变”，一举消灭了曹爽集团，夺取了夺取政权的决定性胜利。此后，它不断以残酷手段镇压各种反抗斗争，进行疯狂镇压和杀戮，导致“世界名人减半”。司马群用“忠”、“孝”、“礼”等儒家口号，在著名教学的幌子下名利双收。然而，在那个时候，钟辉是一个无耻的人，傲慢、奢侈、放纵，依附于权贵官员，盲目奉承他的膝盖。然而，像孔融、六安和嵇康这样的人因为正直的品格和对腐朽的著名宗教的攻击而杀人。这时，大部分文人都有三个结局:他们出卖自己来避难，如单涛和向秀。或者刚直不阿，死在屠刀下，如稻草炕；或者脱离世界，全身避免伤害，比如阮籍。在这样的历史条件下，阮籍的儒家人格理想破灭了，他转向庄子，希望找到自己的归宿。《大壮论》和《任达先生传》是这一时期最重要的作品，反映了阮籍对道家理想人格的探索。可以说，这也代表了阮籍理想人格的成熟和完善。
1。《大壮论[》/br/]《大壮论》清晰地表达了阮籍从儒道思想的转变。通过“客”与“君”的对话，引入了两种截然相反的意识形态观点。“客人”说:“天堂珍惜生命，大自然珍惜贞洁，圣人建造它来建立它的名字；有好有坏，对有错。”我们将能够为人民的利益服务并获得权力。我们死后会重生。因此，世界将处于和平状态，并取得巨大成功。⑨“客”坚持的观点，实际上是儒家一直倡导的，也是阮籍早期的“乐论”、“依桐论”。根据这种观点，圣人按照自然的方式建立名分和礼法，社会的每一个成员都按照圣人修改的原则行事，也就是说，整个社会可以和谐稳定。“客”反对的是“今天的壮州是善与恶、死与生的结合，天地一体，万类合一”。没有什么能引起怀疑和失去它的真实性，但是要认为真诚也是真实的！”⑩是“先生”坚持的观点，也是阮籍在《大壮论》中坚持和阐述的观点。这种意识形态观点分为三个部分:一是“善与恶相结合”；第二是“生死相随”；第三是“万物一体”。万物一体”是一种世界观，是“万物平等”的理论基础。作为“万物平等”的一种方式，它是一种方法。作为意识主体追求的最终目标或结果，它是一种主观的精神状态或精神境界。...................
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第三章阮籍理想人格的矛盾及其现实双重人格的形成.......(12)
一、阮籍理想人格的矛盾及其现实双重人格的成因……(12)
1。魏晋禅宗的政治环境.......................................................................(12)
2。儒道文化体系与价值观的冲突..........................................................(13)[/br/ ] 2。阮籍的现实人格特征及表现......................................................(14)
1。政治态度中的生之心与忧世之心的矛盾..............................(14)
2。生活态度中极度谨慎和仇恨之间的矛盾.............................................(15)
3。放荡行为和宗教崇拜之间的矛盾..............................(17)
第四章论述阮籍理想人格的影响和意义。.................................................(18)
一、...............................................(18)
1。阮籍的理想人格思想开创了一代庄学之风................................(18)
2。纪的理想人格思想是形而上学史上的一个重要环节............................(19)
3。阮籍的理想人格思想对解放思想具有重要作用。..............................(20)
2。阮籍理想人格实践对后世的历史影响...............................................(20)
3。阮籍理想人格思想的当代意义......................................................(22)

结论
魏晋时期，由于儒家礼仪和著名教学制度的腐败，对社会产生了非常恶劣的影响。许多学者因为捏造的罪名而无缘无故地被毁灭，导致了“天下多愁善感，名人少而全”的悲剧局面。学者们在空之前面临强大的政治压力。面对如此危险的政治环境，阮籍早年抛弃了儒家的立功理想，吸收了庄子的“物平等”和“自由”思想，设计了“大人先生”狂野不羁的人格形象，批判了当时腐败颓废的伦理道德体系。这种人格寄托了阮籍的全部心血，也是阮籍晚年一直想实现的梦想。然而阮籍的人格过于虚幻，甚至他自己在《大人先生传》中也表达了他理想的人格是一个遥不可及的境界。这一点在他的《勇石怀》中更加明显，他最终成为了一个在天空漫游的天体。
虽然阮籍的理想人格显得过于孤独和飘渺，而且在实践中也面临许多矛盾和困难，使得阮籍经常情绪低落，但他任性而极其高尚的人格形象仍然给我们留下了很大的影响。阮籍通过重新定义庄子的清纯混沌本质及其自然情感思想的发展，进一步发展了庄子逍遥自由的人格形象，以期在行动中打破颓废名教的桎梏，真正解放人的自然情感，最终实现“让自然超越名教”的目标大人先生“不厌倦名利，追求真性情，冲破一切世俗枷锁，拥有极其野性、英雄和无忧无虑的人格形象，这让我们感叹:“山被抬高，风景被阻挡。虽然我们不能到达它，但我们的心渴望它。\"